《圣洁百合》:美国基督教衰败的编年史

⊙谷学儒［河北农业大学外语学院英语系， 河北 保定 071001］

⊙高 洋［承德石油高等专科学院外语与旅游系， 河北 承德 067000］

《圣洁百合》:美国基督教衰败的编年史

⊙谷学儒［河北农业大学外语学院英语系， 河北 保定 071001］

⊙高 洋［承德石油高等专科学院外语与旅游系， 河北 承德 067000］

厄普代克小说《圣洁百合》（1996）以Wilmot家族为代表，描写了四代美国人从世纪之初到世纪之末进入现代以来的精神蜕变史，揭示了基督教在美国颓败的原因，探讨了在现代影视日益发展、宗教影响迅速消退的条件下走出道德困境的出路。该小说获得1996年“大使图书奖”，其影响力可见一斑。

基督教 衰败

一、每代愈下：基督教衰败的世纪

厄普代克小说《圣洁百合》（In the Beauty of the Lilies）的书名来自“共和国战歌”的一句歌词：“沐浴着圣洁百合的华泽，耶稣诞生于大洋彼岸。”厄普代克曾说过，他搞创作，志在为美国书写颂歌，美国与耶稣隔海相望，此句歌词正合其意（Wood R．C．1989：526）。此言确有道理：其一，歌词以“耶稣”表达了美国与基督教的联系；其二，歌词以“彼岸”表达了美国与传统基督教的区别，因而突出了美国特色。

众所周知，美国贯以基督教为精神支柱，不仅把“我们信仰上帝”（In God We Trust）的口号印在钞票上，还写入宪法，使之成为美利坚民族的座右铭。用厄普代克的话说，“美国生来就是个带有宗教色彩的国家，负有宗教使命感是美国人的基本要素”。然而，美国宗教又与老欧洲的基督教存在着很大区别。首先，美国的基督徒是从欧洲大陆逃过来的。厄普代克说，清教徒逃离污泥浊水的老欧洲而来到美国，目的是建立一片完美无瑕的天地（Wood， M．1996）；其二，美国人的谋生之路更为艰难，因而对基督教有不同的感觉。厄普代克说：“对待基督，我们没有欧洲文化那样的感觉。……美国有自己的小麦地，有自己的铁路，有自己的城市，有自己的汽车。有时像是被上帝忘却的地狱。‘地狱’这个词，如今很少有人说。我父亲却经常把它挂在嘴边。我认为，美国人生活在存在主义的绝望之中，这比任何其他民族的感触都深”（Karlsson，1999）。美国的宗教实践也证明，从进入“美国时代”至今，基督教在美国的确发生了很大变化，特别是对上帝的信仰发生了动摇。在《圣洁百合》中，厄普代克紧紧抓住这一主题，以Wilmot一家四代为美利坚民族的缩影，展示了“美国世纪”美国基督教的衰败史。

1．第一代：怀疑＋放弃

Clarence牧师是Wilmot家族的第一代。1910年的一个下午，Clarence突然发现，世界上根本就没有上帝，不管他怎样努力地研读宗教书，他再也无法信仰上帝了。

作为基督徒，必须保持精神的活力。Clarence的教民中有个叫Harlan Dearholt的，认为有必要信仰宗教，因为宗教信仰是取的成功的源泉。另有一些人开始赞成基督教条件下的达尔文主义。他们把“以奋斗求生存”当作“世界的法则”。但是，Clarence牧师走上了背弃上帝的道路。他拒绝对上帝忠诚，也拒绝奋斗。

然而，在当时的文化背景下，这种弃离虽然是理性的，但后果是严重的。首先是精神的空虚，然后是社会的排斥：因为失去了信仰，他不得不辞去牧师职务。为了谋生，他最初想找个教书的工作，以为凭借自己的学识，当个教师绰绰有余，不料学校拒绝了他，理由是他放弃了信仰，怕把学生带坏。最后，历经挫折的Clarence只好以推销《美国大百科全书》为生。

为了躲避现实生活的压力，他开始躲进电影院消愁解闷。但这无济于事。精神的颓废与事业的蹉跎导致他体力的衰竭。终于，意冷心灰的Clarence病倒了。Wilmot家族第一代对上帝信赖的灯油彻底枯竭了。

2.第二代：逃避＋拜金

温顺而木讷的Teddy是Clarence牧师的小儿子，自小跟着父亲过着衣食无忧的日子。他亲眼目睹了父亲的遭遇。看到父亲不得不靠走门串户兜售百科全书来维持一家的生计，他对父亲产生了深切同情，认为父亲受到了上帝不公正的惩罚。家境的贫寒使他备感命运不济，遂迁怒于上帝。终于，他从对上帝不满发展为拒绝相信上帝。他立志终生不信教。

为了帮助父亲养家，他放弃上大学深造的机会而四处打工挣钱。父亲因患肺结核而卧床不起，后于1920年去世。父亲的病故和后来的大萧条使一家四口的生活举步维艰，他不得不举家搬到乡间小镇Delaware。此时Teddy的内心更加痛苦。他把自己封闭起来，除了那个腿有毛病的农村姑娘Emily不跟任何人来往。从一战战场负伤而归的哥哥Jared靠投机发了财，便把他带到纽约换脑筋。然而，大城市的冷酷使他更加看清了世态炎凉。他跑回乡下，找了个邮差的工作，和Emily结了婚，从此默度一生。

Teddy和Jared代表了20世纪初年轻的一代。愚钝的Teddy是社会的弱者，对大城市持有深切的恶感。和Clarence一样，他不愿意参与竞争。因此，他只做风险不大的工作：要么在工厂做瓶盖，要么在农场打零工，还曾在药店卖过冷饮，虽然在Manhattan为Jared当过租金催收员，但很快便辞掉了工作，最后在乡下当了邮递员。哥哥Jared则是个敢于冒险的强者，把“赚得黄金屋，方引颜如玉”当作人生的座右铭。可见，此时的美国人所尊奉的已经不是父辈们的宗教信仰，而是“适者生存”和“金钱至上”了。

3.第三代：追星＋性乱

Wilmot家族第三代的主角是Teddy与Emily的女儿Essie。长大后，她出落成一个聪颖多姿的美人儿。天生丽质使她很有主见。她继承了爷爷对电影的痴迷，从小就有了明星梦。她立志成为电影里的人，使自己的形象像狮身人面像那么大。

抱着当明星的梦想，她先是打入镇上的影楼，接着争选为“Delaware小姐”，然后与费城的摄影师合作拍摄了两幅成功的美人照，随后去纽约和好莱坞打拼。

在好莱坞，为了事业，她把自己的名字从Essie Wilmot换成Alma DeMott，因为它听上去更迷人、更有欧洲味儿。然而，更名改姓并不能保证她事业的成功。她必须出卖自己的肉体。果然，通过这种办法，Essie／Alma成了一个大红大紫的影后。从此，她彻底堕落了。她已经习惯了糜烂的生活方式。

4.第四代：沉沦＋叛逆

1959年，Essie/Alma的儿子Clark出生。他是Wilmot家族的第四代。

Essie／Alma虽然圆了自己的明星梦，但不可能得到美满的婚姻，也不可能为儿子创造一个健康的家庭氛围。因此，Clark虽然在明星母亲的光环下长大，自己却一事无成：大学未能毕业；在电影业的尝试也以失败告终；后来想在舅爷的滑雪场当教练，三次应聘都没过关，无奈当了个索道上客员。在道德上，他和前辈一样荒淫无度，泡酒吧、吸大麻等。事业上的屡屡失败使他走投无路，最后在一个邪教组织找到了安身之处。这个极端主义的宗教组织名叫“全真信仰教”，自称为“基督再临派”。教主Jesse Smith近乎是个狂人。

Clark在这里受到重用，当上公关秘书。教主把教会驻地里所有的女人都当作他不结婚的妻子，因而生了许多孩子。一天，政府要把这些孩子强行送入学校接受教育，他便组织反抗，先用M－16步枪打破校车的轮胎，然后向前来调查的警察开火，结果一死一伤。反抗招致武装警察的包围。当警察向他们所据守的“圣殿”发起总攻时，里面的人开始放火烧房，并开始枪杀女人和孩子。此时的Clark幡然醒悟。他反戈一击，开枪打死了教主，救了许多妇女和孩子，最后也中弹身亡，Wilmot家族的故事到此戛然而止。

二、浴火重生：道德复兴的希望

那么，厄普代克打着“圣洁百合”的旗号，以Clark的悲剧结束了美国基督教的颓废的进程，究竟要说明什么？这须从“圣洁百合”的含义说起。

“圣洁百合”一词源于美国“共和国战歌”。其中的一段唱道：“沐浴着圣洁百合的华晕，／基督诞生于大洋彼岸，／他以高尚的情流，清洗你我的罪缘。／他牺牲了自己，为的是把我等超度，／为了人类自由，我等当把生命奉献，／让我们跟着上帝，永远向前。”

此歌系美国南北战争时期北方军的战歌，是号召北方将士不怕牺牲，为了黑奴的解放而英勇战斗。战歌所宣言的价值观，无疑是“舍己为人”。这是基督的精神，因而是基督教价值观的核心。“圣洁百合”所象征的，正是这种精神。

可见，厄普代克选用“圣洁百合”这个词，旨在突出与欧洲文化若即若离的美国特色。《圣洁百合》所反映的精神困境，是美国式的。那么，厄普代克为美国人摆脱精神困境，有何良策呢？

首先，依靠制式宗教是不行的。《圣洁百合》所展示的，正是制式宗教的颓败史。传统的制式宗教，已被理性哲学和现代科学打了个落花流水。“无可奈何花落去”，要恢复传统的制式宗教，是断然不可能的。Wilmot一家四代的经历证明，道德教育靠传统宗教不行，靠极端主义的邪教也不行。其二，依靠现代传媒进行道德说教同样不行。Wilmot一家四代正是受到电影的影响才远离上帝、陷入精神危机的。因此，美国人挽救精神危机的出路，既不在宗教的复兴，也不在传媒的努力。如此看来，美国人的精神世界，只能像在小说最后那样浴火重生了：大火之中，Clark挺身而出，为了解救危难之中的妇女和儿童，勇敢地献出了自己的生命。他如基督再世，体现了基督“舍己为人”精神的回归。因此，厄普代克的希望所在，不是宗教鼓动，不是社会宣传，而是在Clark这样普通人身上发生的“顿悟”。

然而，Clack的顿悟是如何发生的？是传统宗教教育的结果吗？不是。他从未接受过传统宗教的教育，而且还是个堕落的浪子。是受到极端主义邪教的影响吗？也不是，因为他反戈一击了。那么，如何解释这种“顿悟”行为呢？

根据厄普代克的描述，Clark的英勇行为似乎与他对电影的痴迷有关，可以说，他的“英雄”举动，不是对现实的实践，而是在演戏、在“作秀”。就连Teddy也是这么想的：在电视上看着Clark慷慨赴死，像是在看电视剧。Essie听到儿子的死讯，也没有当真。可见，在虚拟世界和现实世界高度融合的今天，“作秀”已是生活方式了。

但是，以“作秀”来解释Clark“舍己为人”的行为，似乎有悖常理，因为以生命作秀的代价太大了。我们至少可以说，Clark的行为出于他的良心发现。是极端主义教主的凶残面目刺痛了他，是那些妇女儿童的悲惨呼号惊醒了他，触动了他善良的天性。这也符合厄普代克的观点。他在《圣洁百合》的“前言”里说，上帝存在于人性之中。那里有一个专设的“口袋”，任何东西都无法取而代之。显然，这里的“上帝”指的是良心，是“舍己为人”的精神。厄普代克通过Clark的行为告诉人们，上帝一直与人类同在，人性中自有神圣的成分。因此，当代美国人要走出道德的困境，无须重振宗教，无须社会努力，也无须垂头丧气，相信人类会自己教育自己、自己解救自己。他们不会中途罢手，他们会继续前进。

[1] Wood,Ralph C. “Updike’s Song of Himself,”Christian Century,May 17,1989：526.

[2] Wallace,O. “What is Generation X?”WiseGeeK Last Modified:30 January 2010.

[3] John Updike.Translated by Jorunn Carlsen for The Centaurian Webpage.Sunday January 10,1999.

[4] 陈怀松.宗教世俗化及其社会根源探析[J].宜宾学院学报，2009:(04).

[5] 约翰·厄普代克.圣洁百合[M].袁凤珠译.郑州：河南人民出版社,1999.

作 者：谷学儒，河北农业大学外语学院英语系讲师，主要研究方向为英美文学；高 洋，承德石油高等专科学院外语与旅游系讲师，主要研究方向为英美文学。

编 辑：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com