是感配寺，不是感化寺:王维《山中与裴秀才迪书》别解

/［陕西］师长泰

王维《山中与裴秀才迪书》，乃历代传诵的名文。但笔者检索诸家注析，发现在此文所涉及的作者游程的地点等问题上，或语焉不详、含混不清，或解释有误、抵牾矛盾，从而影响到对全文的正确理解。笔者就此略陈管见，权当做对王维此文几点不成熟的别解。

王维此文不长，为说明问题方便，现据《王右丞集笺注》照录全文于下:

近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憇感配寺，与山僧饭讫而去。北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，童仆静默。多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊。斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣！无忽。因驮黄蘗人往，不一。山中人王维白。①

这是王维在其蓝田辋川别业写给挚友、“道友”裴迪的书信。裴迪，关中 （今陕西）人，曾官蜀州刺史，是与王维来往最多、交谊最深者。早年即与王维、崔兴宗隐居于终南山，后王维营置辋川别业，又常从游，赋诗相酬。《旧唐书·王维传》称，王维“得宋之问蓝田别墅，在辋口，辋水周于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日”②。裴今存诗二十八首，除与王维同咏辋川二十景共载入《辋川集》的二十首五绝外，其余八首亦是与王维同咏、赠答之作，可见其与王维关系非同一般。王维则以佯狂遁世的接舆指喻裴迪，称其是“天机清妙”者，视之为“道友”，说明二人思想相合，志趣相投。王维曾写有《赠裴迪》《赠裴十迪》《辋川闲居赠裴秀才迪》《酌酒与裴迪》《登裴迪秀才小台作》《答裴迪》《闻裴秀才迪吟诗因戏赠》，以及《山中与裴秀才迪书》等优美动人的篇章。其《赠裴迪》诗云:“不相见，不相见来久。日日泉水头，常忆同携手。携手本同心，复叹忽分衿。相忆今如此，相思深不深！”③以此可见出二人的深情厚谊。

这次王维本拟与裴迪同游“故山”，因裴迪“方温经”，故“不敢相烦”。“温经”，诸家皆释为“温习经书”，“经，经典，经书”。这本无错，但经书自有儒、释、道之不同，裴迪所“温”之“经”，当为佛经。裴迪亦怀有理想和抱负，而当仕途失意，功名未就，便退隐山林，在佛教中寻求解脱:“闻说桃源好迷客，不如高卧眄庭柯” （《春日与王右丞过新昌里访吕逸人不遇》）④；“逍遥且喜从吾事，荣辱从来非我心” （《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》）；“浮名竟何益，从此愿栖禅” （《游感化寺昙兴上人山院》）。同王维一样，裴迪亦奉佛，“温经”，即温习佛经，要保持“禅心”，即清静寂定的心境。王维深明此理，故“不敢相烦”，便自行出游 （从文中看还有“童仆”跟随）。由于把“温经”仅释为“温习经书”，易使人认为所“温”者为儒家经书，再联系到题目中“秀才”称呼，于是不少中学语文教学参考书上就出现了类似这样的译文:“因为裴迪正在温习经书 （准备参加考试），所以自己 （王维）不敢干扰。”如此译释，显属不当。

本文虽属书信，但实际上是一篇境界清丽、情真意切的写景抒情散文。全文脉络清晰，层次顺适，可分为三层:由开头至“与山僧饭讫而去”为第一层，叙写出游经历；由“北涉玄灞”至“临清流也”为第二层，写辋川冬夜图景，追念昔游之乐；由“当待春中”到篇末为第三层，写辋川春景，邀约明春同游。文中写登华子冈观赏辋川冬夜景色一段，尤为人所传诵。华子冈依山面水，是辋川北区景观的最高点，为登高览胜的最佳处。王维借“中有深趣”的辽远空间，写辋水微波荡漾，水月相映，空明一气；远山野火，掩映林外，忽隐忽现；深巷犬吠声，村落捣谷声，山寺钟声，交响于耳。形、色、声并出，远视、平视、俯视相融，展现出一个广漠、静幽、朦胧、和谐且富于流动之美的艺术境界，令人神往。

以下拟就本文涉及作者此行游程的几个问题，略加辨析:

一、关于文题中“山中”的“山”。此“山”既是王维写信之地，亦是他出游的起点，故不可不辨。此“山”在何处？《古代散文选》释为:“‘山中’的‘山’，就是蓝田县东的蓝田山。蓝田山一名玉山，一名复 （覆）车山。”⑤《中国历代文学作品选》“解题”则谓:“这是王维从长安回到辋川别业后写给裴迪的一封信。辋川别业在蓝田县 （今陕西省县名）的蓝田山中，裴迪是他的好友，曾和他在这里同住过。”又释“故山”称:“故山，旧日所居之山，指蓝田山。”⑥均将“山”释为“蓝田山”。以上二书影响较大，一些大学、中学教材及教参多沿用其说。然其说实为误说。《元和郡县图志》卷一:“蓝田山一名玉山，一名覆车山，在 （蓝田）县东二十八里。”⑦《长安志》卷十六:“蓝田山在 （蓝田）县东南三十里……其山出玉，亦名玉山。”⑧但从王维文中涉及的“华子冈”、“辋水”见出，此文所写实为辋川。而辋川位于蓝田县城南约四公里的峣山之间，是秦岭东段北麓的一条川道，川口即峣山之口，称为“辋谷口”。《陕西省蓝田县志》卷六:“旧志:辋川口即峣山之口，去县南八里，两山对峙，川水从此流入灞……团转而南，凡十三区，其胜渐加，约三十里至鹿苑寺 （即唐清源寺），则王维别墅。”⑨可见，蓝田山在县东，辋川则在县南，方向不同，且相距数十里之遥，说“山”是“蓝田山”，或说辋川别业在“蓝田山”中，显属错误。王维于天宝初营置辋川别业，先是购得宋之问蓝田山庄，后则移家至飞云山麓，“营山居一所” （王维:《请施庄为寺表》），此即为王维及其母在辋川的庄园住处。后王维施庄为寺，即清源寺。中唐诗人耿湋《题清源寺》题下注:“即王右丞故宅。”⑩明人陈文烛《游辋川记》云:“行至飞云山，山前数里，为清凉 （源）寺，有右丞像，即故宅也。”⑪其地址在今辋川白家坪村。故笔者认为，王维此文题目“山中”之“山”，实指其在辋川飞云山麓的宅第，亦即其别业的“山居”。其名作《山居秋暝》中的“山居”亦当如是观。辋川境内群山如带，重峦叠嶂，横峰侧岭。⑫至于王维此文正文中所说的“故山”的“山”与“辄便往山中”的“山”，则指其别业附近一带的山，与文题的“山中”的“山”相较，山域范围较广，故有“辄便往山中，憇感配寺”之说。

二、关于“感配寺”。几乎所有选本皆注为:“感配寺，当作感化寺。”其理由是“《王右丞集》卷七有《过感化寺昙兴上人山院》，卷十二有《游感化寺》”⑬。此说显然于理不通。诗人访寺可以写诗以志，亦可不写，不能因为无“感配寺”之诗，而将其代之以“感化寺” （一作“化感寺”）。或又因感配寺与感化寺乃一字之差，故以后者取代前者。唐代长安一带一字之差的寺院多多，诸如兴道寺、兴唐寺、兴教寺，宝胜寺、宝刹寺、宝应寺，保寿寺、保唐寺等等，正如它们之间不能混淆、替代一样，感配寺与感化寺也不容混淆、替代。或谓因化、配草书形近，故误而为感配寺，此亦臆测之说，不必细辨。而持“感配寺”为“感化寺”之说者，一般写成“当作”、“应作”、“疑作”、“大概应作”等等，已说明持此说者论据并不充足，因而显得模棱两可，似是而非。

笔者以为，感化寺并非感配寺。若以前者替代后者，实与王维此文所写情事不符。王维《过感化寺昙兴上人山院》诗云:“催客闻山响，归房逐水流。野花丛发好，谷鸟一声幽。”又《游感化寺》诗云:“谷静惟松响，山深无鸟声。琼峰当户拆，金涧透林鸣。”说明感化寺确是一座为青山绿水环抱的环境幽静的寺院。但感化寺在何处？王诗并未指明。而裴迪曾与王维同游同咏感化寺，其《过感化寺昙兴上人山院》诗云:“不远灞陵边，安居向十年。入门穿竹径，留客听山泉。鸟啭深林里，心闲落照前。浮名竟何益，从此愿栖禅。”“不远灞陵边”，指明了感化寺的地理位置，是在白鹿原北侧的灞陵附近。“灞 （霸）陵”，即西汉文帝刘恒的陵墓。“霸陵，汉文帝刘恒墓葬，位于西安以东十三公里处，霸陵乡毛窑院村以南”，“其墓南靠白鹿原，北向灞河……远远望去如同凤凰展翅，当地称‘凤凰嘴’，因陵墓落在灞水之滨，名曰灞陵”。⑭又据今编《蓝田县志》称“蓝田县位于陕西省关中东部，面秦岭，负骊山。 （今）县城蓝关镇西距省城西安四十五公里”，又称“飞云山，距县城东南十三公里处，山南有王维别墅遗址”⑮。灞河北岸临近县城。据此估算，由王维辋川“山居”至感化寺计程九十华里。这样看来，王维由飞云山麓的“山居”出发，“辄便往山中”寻“寺”，在“寺”休息、吃饭后，又离“寺”下山，再“北涉玄灞”，后则“夜登华子冈”，其时在一天之内，跋山涉水，寻寺登冈，奔波不已，往返实际行程少说也有两百华里。不要说是在悠闲游山，就是“急行军”似的赶路，也不要说是一个文人，就是一个壮汉，要在一天内走完如此艰巨漫长的行程，都是很难做到的。

另有王维自己的诗可为佐证。其居于辋川时所写的《过感化寺昙兴上人山院》一诗，虽未指明感化寺的位置，却点明了到寺的时间。诗的首二句云:“暮持筇竹杖，相待虎溪头。”对此，薛天纬先生分析得具体而得当:“薄暮时分，走了一天山路的诗人终于临近了感化寺。他们与昙兴上人应是事先有约，所以，上人估摸二位客人 （指王维与裴迪）到达的时间，于暮色中拄了筇竹杖，来到一条溪水边上迎候。”⑯裴迪同题诗中亦有“鸟啭深林里，心闲落照前”之句。都说明王、裴由辋川居处寻访感化寺，仅单程就用了一天时间，后则留寺夜宿，从王诗末二句“夜坐空林寂，松风直似秋”可见。如果让他当晚再返程下山，再“北涉玄灞”，而后又“夜登华子冈”，则绝无可能办到。

据此可知，感配寺不会是距王维辋川“山居”约百里之遥的感化寺。感配寺就是感配寺，它是邻近辋川别业的西北山岭中下临灞河的一座佛寺。

三、关于“北涉玄灞”。玄，深青色。灞，灞水，后称灞河。《类编长安志》卷六引《水经注》:“ （灞水）出商山、秦岭，北出倒回谷，经蓝田，本名滋水，秦穆公改为霸水，过陵会浐水，北合于渭。”⑰灞河发源于蓝田县境秦岭北麓，是蓝田境内的主要河流，经县城南汇辋水后西北流，循白鹿原之东，于西安东北汇浐水，北流入渭河，全长107公里，流域面积2645平方公里。辋河则是灞河水系的最大支流，源于秦岭主脊北侧，全长约30公里，作东南——西北流向，于今蓝田县城南大寨乡流入灞河。这里要说的是，既然感配寺南临灞河，辋川也在灞河以南，那么王维为何出寺下山不走灞河南岸，反而要“北涉玄灞”，向北渡过灞河再进入辋川呢？岂不是背道而行，越走越远？那是因为只有这样，他才能踏上去辋川的通道，而这条通道亦必位于灞河的北岸与辋河的东岸。如今于1969年建成的直通辋川的蓝葛公路即在辋河东岸。从历史上看，辋川古时即为交通要道。⑱《南山谷口考》云:“ （辋谷）在蓝田县西南二十里，为峣山之口，有辋川西北流入灞。《长安志》云:‘辋谷有细路通上洛。’”⑲上洛，即今之商州，汉为上洛县。王维《辋川集·斤竹岭》亦云:“暗入商山路，樵人不可知。”唐时自长安城东门 （青门）出发，循灞河东侧经蓝田县城后分三条支道入南山:东路入悟真谷，中路经峣山上七盘山、风门子，西路即入辋川。三条支道于县东南的蓝桥驿交汇，行经蓝田武关道 （商山驿路）抵商洛而通往荆襄、江南以至岭南。元稹元和五年 （810）贬江陵士曹参军，以及白居易元和十年贬江州、长庆二年 （822）赴杭州均经辋川支道，并留有诗。这三条支道中，东路、中路自不必言，西路的辋川支道亦在辋河东岸，只有这样，才能与东路、中路支道交汇于东面的蓝桥驿。且王维要登的“华子冈”及其飞云山麓的“山居”也在辋河东岸 （华子冈如在辋河西岸，王维自不必“北涉玄灞”；王维“山居”遗址亦在今辋河东岸边的白家坪村）。故王维必须也只有“北涉玄灞”，才能走上去辋川的通道。当然，其时已在农历十二月，且灞河水深，王维不可能自己涉水，只能到渡口靠船摆渡方可。

四、关于“华子冈”。朱东润主编《中国历代文学作品选》注曰:“华子冈，在辋川别业附近。”此说欠妥，因为它把“华子冈”从辋川别业中分离出去，而“华子冈”却是辋川别业不可分割的一部分。王维《辋川集·序》云:“余别业在辋川山谷，其游止有孟城坳、华子冈、文杏馆、斤竹岭、鹿柴、木兰柴、茱萸沜、宫槐陌、临湖亭、南垞、欹湖、柳浪、栾家濑、金屑泉、白石滩、北垞、竹里馆、辛夷坞、漆园、椒园等，与裴迪闲暇，各赋绝句云尔。”可见，“华子冈”是辋川别业二十景中的一处景观，而这二十处景观则是辋川别业的主体部分。唐代园林已经突破、超越了早期园林景象孤立、功能单一的格局，它往往集居住、游憩、观赏甚至经济营作等多种功能，而成为一个布局合理、景象众多、功能齐全、内容丰富的空间。辋川别业正是如此。除别业主人即王维的“山居” （宅第）外，二十处可供游憩、观赏之“游止”，才是别业的主要景象和内容。所谓“游止”，即游赏停息之地，亦即可供游赏之景观。景观是各种园林必不可少的重要因素。正是有了这些景观 （游止），才显现出别业独有的园林风姿。无这些景观 （游止），则别业不过是建在山谷中的几间屋舍而已，其别墅园林的特征便丧失殆尽。因而不能将王维在辋川的“宅第”与其辋川别业等同。

另外，王维此文写他于“夜登华子冈”观景后即云:“此时独坐，童仆静默。”据广东肇庆中学罗明艳撰文称:人教版普通高中课程标准实验教科书，注释“静默”指“已入睡”。“几位老师在备课时都为这个注释表示疑惑，学生也提出不解:‘前一句说路上风光，那到底王维“此时”回家了没有？如果是在路上，仆人怎么睡觉了呢？还只是在路上休息，打了个盹而已呢？’”该如何理解“童仆已入睡”？罗文认为，“当时王维已买下了宋之问蓝田辋川别业，半官半隐在此处”，所以“当晚王维以及童仆已经回到了辋川别业家中，夜深之时王维一个人‘夜登华子冈’独坐，想起童仆已经在辋川别业中睡着了，观凄清的夜景，而无相知之人陪伴，越发思念裴迪”⑳。如此阐释，显属不当，理由如下:其一，“此时独坐”的王维，既不是在回辋川别业的路途中，也不是已回到了辋川别业的家中，更不会是归家后童仆已睡，他一个人夜登华子冈“独坐”。从行文看，王维“北涉玄灞”，于“清月映郭”时，即径直“夜登华子冈”，观景后“此时”独坐在华子冈上。文脉连属，无有间断。文本根本没有提供王维回家后独游华子冈的丝毫信息。故此说纯为想象之辞。其二，从石本《辋川图》㉑可以看出，华子冈的位置明显在王维辋川“新家”即孟城坳 （辋川别业二十景观之一）的南边。笔者曾在王维研究会供职多年，故多次赴辋川实地考察，根据石本《辋川图》和地方志以及相关史料，可以辨明孟城坳即王维当时所购的宋之问蓝田山庄，其遗址是在今蓝田辋川官上村 （现为辋川乡政府所在地），华子冈则在其东北方㉒。至于王维后迁家至飞云山麓的“山居” （遗址在今辋川白坪村），则更在孟城坳之南。所以奔波劳累一天的王维无论如何不会也不能舍近求远，先回到南边的家中，再朝北去夜登华子冈。如果那样做，岂不是多此一举，徒劳心力，有悖常理！其三，王维辋川别业二十景中，除文杏馆、竹里馆和临湖亭为人工建造外，包括华子冈在内的十七景，则为自然景观，但并不排斥它的人工因素，具有“人工参与建造”的共性，这些自然景观中诸如亭台的建造、围栏的设置、花木的种植、道路的整修及景点的修葺等，都由人工来完成。所以华子冈不会只是一座光秃秃的山冈，必有供人休息之处 （从摹本《辋川图》见出山冈上建有屋舍）。因此诗人王维观景后“独坐”静思，浮想联翩，而跟随的童仆因疲惫在一旁“静默” （安静地休息），自在情理之中。至于王维与童仆是否当晚回家，有两种可能:一是在冈上休息，二是下冈回家。因为此次出游时在岁末，冬日天黑得早，从所观夜景看为初夜景象，故无论回到原先的“新家”，或后迁的“山居” （二者相距约四五里），均无不可。

不知以上“别解”当否？盼斧正。

①赵殿成笺注:《王右丞集笺注》第十八卷，上海古籍出版社1961年版。

②刘昫等:《旧唐书》卷一百九十 （下），中华书局1975年版。

③本文所引王维诗，均见赵殿成笺注《王右丞集笺注》，上海古籍出版社1961年版。

④本文所引裴迪诗，均见《全唐诗》卷一百二十九，中华书局1960年版。

⑤人民教育出版社中学语文编辑室选编:《古代散文选》中册，人民教育出版社1963年版。

⑥⑬朱东润主编:《中国历代文学作品选》中编，第一册，上海古籍出版社2003年版。

⑦李吉甫:《元和郡县图志》，中华书局1983年版。

⑧宋敏求:《长安志》，上海古籍出版社1987年版。

⑨11吕懋勋等修、袁廷俊等纂:《陕西省蓝田县志》，光绪元年刊本，台湾成文出版社有限公司1969年版。

⑩《全唐书》卷二六九，中华书局1960年版。

⑫⑱㉒详见拙文《王维辋川别业的园林特征》，《王维研究》第五辑，江苏大学出版社2011年版。

⑭西安市灞桥区志编纂委员会编:《灞桥区志》，三秦出版社2003年版。

⑮《蓝田县志》编纂委员会编:《蓝田县志》，陕西人民出版社1994年版。

⑯薛天纬:《诗意与禅意——〈过感化寺昙兴上人院〉赏析》，《王维孟浩然诗歌名篇赏析》，巴蜀出版社1999年版。

⑰骆天骧撰、黄永年点校:《类编长安志》，三秦出版社2006年版。

⑲毛凤枝:《南山谷口考》，李之勤校注，三秦出版社2006年版。

⑳罗明艳:《〈山中与裴秀才迪书〉中的一个疑点探讨》，《现代语文 （教学研究版）》2007年第1期。

㉑王维《辋川图》原画于清源寺壁，今存有明刻石本，系北宋郭忠恕所临摹，明郭漱六刻镌，藏于蓝田县文管所。