论中国的“亲”与“戚”

■戚浩

“亲戚”，即内亲外戚。“亲”，有血缘关系者，亦同宗同姓之人；“戚”，有姻缘关系者，非同宗同姓之人。

一、亲——血缘——宗族继嗣理论

个人认为，宗族继嗣理论可以归结到“亲”一字中，即同宗同姓族群的代代传承，是一个宗族内部的、纵向的、血缘的继承。在这种传承中，血缘因素占据绝对主导地位。宗法制具有代表性，不仅在中国，在世界其他地方的封建时代，也存在类似的情况，即使是在现代文明迅速发展的今天，不同形式的宗法制也没有完全绝迹，依旧在历史舞台上占据重要位置。父传子，子传孙，是人类社会最为普遍，也是最广泛的传承。由此可见，血缘关系的牢不可破。

“五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度，它把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。从中，我们可以清楚地看到与自己关系最为亲密的宗亲，即高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自身五代人（包括其配偶和五代中的出嫁之女）。出了五服即不再是亲戚，在婚嫁中即可通婚。在现今社会，血缘关系更加淡薄，尤其是在城市中，有时出了三代，即使是同宗同姓，或者父辈还相熟，但子女之间可能已经对面相逢不相识。“九族”更多的是从刑罚上说明了亲属关系的远近，即“高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙”。无论是五服还是九族，在体现亲属关系远近的同时，也表明了这样一个事实——宗族裂变。当血缘关系愈加淡薄后，宗族就会出现分裂，从一个大的宗族总支会分裂出几个分支来，再经过几代之后，分支又会分裂出分支，如此，宗族总支与分支、分支与分支之间的关系也会越来越薄弱。更有甚者，如果分支搬迁的话，那么各支系之间的宗亲们甚至会老死不相往来。但是宗族通过裂变，通过各个分支的不断扩展，该宗族的地域社会空间也在不断扩大。

二、戚——姻缘——社会交换理论

我将社会交换理论归纳到“戚”一字中，各集团之间的婚姻交换，更多的是一种横向的女性交换。社会交换理论中，姻缘因素占据主导地位，地缘因素也有着不可忽视的影响。这是一个动态的结构，推动力为族群认同、族际交融及地域认同。

散点交换：是指在一定的地域范围之内，各婚姻集团之间有一种非定向的、非选择性的婚姻交换关系。这一现象在现今社会很常见，大多数人的婚姻都是散点交换的形式。

有线交换：是指在一定的地域范围之内，两个婚姻集团之间有一种定向的、选择性的婚姻交换关系。在有线交换中，族群认同起着极大的作用。没有族群认同，即使是深情如罗密欧与朱丽叶，也不得不沦为莎翁笔下的爱情悲剧。在历史上，建立起辽政权的少数民族——契丹族，便是实行有线交换的典型代表。辽国皇族姓耶律氏，此外还有一个名门望族萧氏（萧是汉姓，契丹姓氏应为述律氏），大名鼎鼎的萧太后就出自该族。辽朝皇室耶律氏和萧氏世为婚姻，皇后妃嫔多为萧氏。而皇族女子亦多嫁与萧氏，萧氏一族男子多为驸马、郡马。

女性交换：女子在婚姻中的社会流动，是普遍的社会现象。摩哈苴各宗族以“灵牌”作为宗族图腾祖先的象征，也作为一个人宗族身份的标志。女子出嫁后，就要背负夫族的灵牌，也就是说，她已脱离自己本来的宗族，属于她丈夫的宗族。在此过程中，娶妻的男子则终身不得更换灵牌，宗族身份亦不变。在提倡男女平等的现代社会，尽管没有灵牌的更换，但是女子出嫁后，其户口迁出父母家，迁入夫家，也是一种变相的灵牌更换。

男性交换：男子在婚姻中的社会流动，即俗称的入赘，上门女婿。相对于女性交换来说，男性交换很少见。只有宗族内的某些分支缺乏男性继嗣的情况下，才接受上门男子来繁衍后代，有女性来完成继嗣任务。在摩哈苴，男性交换还要遵循以下两种习俗：一、三代还宗，即上门男子在妻族中繁衍三代以后，直至第四代，除永久留下一支在妻族外，其余各支都要回归他原先所属的宗族。二、改灵不换姓，即上门的男子只认同他妻族的图腾，将灵牌改为他妻族的灵牌，而不改变他原先的姓氏。无论是三代还宗，还是改灵不换姓的习俗，都造成了宗族边界的模糊，促进了族际交融。

三、血缘——姻缘——地缘

摩尔根从进化论出发，认为人类社会组织的发展“最初以性为基础、随之以血缘为基础、而最后以地域为基础”。我基本认同这个观点，确实，在血缘、姻缘和地缘这三缘中，血缘关系所维系的组织最为牢靠，姻缘次之，地缘再次之。

血浓于水，血亲之间的亲密与生俱来，再经过后天培养，几乎是牢不可破。婚姻使两个男女结合在一起，也使两人背后的两个家族结合在一起。因此，很多人说，结婚不仅仅是两个人的事。与此同时，我们可以看到，穿插在血缘、姻缘中的地缘关系尽管没有上述两缘重要，但也不可或缺。依旧以红楼梦中的人物关系为例，林黛玉所在的林氏一族同样也是贾府的姻亲，林氏也是书香门第、官宦世家，也如四大家族中的其他人家一般三代袭爵。但是，显而易见，林氏与贾府的关系远远不如四大家族之间的关系密切。为什么？我认为其中最为重要的一个原因之一，就是地缘。贾氏一族久居京城，而林氏一族远在苏州，加上古时交通不便，林贾二族仅有的交往就是逢年过节互通信笺，互送贺礼。当林黛玉之母贾敏去世之后，林黛玉便是林贾二族唯一的联系，因而，林黛玉被接进贾府。虽然，贾母在物质生活上将贾宝玉和林黛玉同等对待，但是一旦触及到实质的家族利益问题，两人的地位就不可同日而语了。从贾宝玉和薛宝钗的婚姻中，就可以看出，林黛玉其实已经被抛弃了。所以，失去了父族的依靠，又危害到贾薛两大家族的联姻，最后林黛玉孤独凄惨地死去，也就不足为奇了。俗话说，“远亲不如近邻”。表面看来，地缘似乎比血缘更重要，但是，我们不能忽视这句话中的两个前提条件。亲，特指远亲；邻，特指近邻，二者缺一不可，必须同时存在，这句俗语才成立。