解读萨特存在主义的钥匙——论《禁闭》中的“他人就是地狱”思想

王 宇 （云南艺术学院 云南省昆明 650000）

让-保罗•萨特，法国20世纪最重要的哲学家之一。《禁闭》作为萨特最具代表性的哲理剧，其深刻含义和深远影响已经远远超出了戏剧范畴，萨特通过《禁闭》一作探讨人与他人的关系问题，以戏剧的形式重申了他的存在主义观点。笔者拟以《禁闭》一剧的中心思想“他人就是地狱”为切入点，探究萨特的存在主义思想在戏剧中的表现。

《禁闭》中的存在主义

《禁闭》作于1943年，是萨特的第二部剧作品。本剧主要描述了三个死后被投入地狱的罪人，邮政局小职员伊内丝，巴黎贵妇艾丝黛尔，报社编辑加尔散以及属过场人物的地狱听差。当他们在地狱密室初始相遇时,彼此之间设防戒备，相互隐瞒生前劣迹：加尔散竭力要让他人相信自己是英雄,实际上他是个在二战中因临阵脱逃被处死的胆小鬼，同时又是个沉溺酒色，折磨妻子的虐待狂；艾丝黛尔掩饰色情狂的身份和杀婴罪责，诡称自己是个为了年老的丈夫断送了青春的贞洁女子；伊内丝则充满敌意地牢记“他人”的存在以求尽可能地包庇自己同性恋的往昔。但是，他们不仅彼此封闭自己，同时又相互“拷问”他人，每个人无时不在“他人的目光”中存在并受到审视与监督。由于他们生前恶习不改，真实面目迅速裸露。一旦暴露，便无顾忌，三人间形成了一向相互追逐，另一向相互排斥的双向型三角关系：加尔散希望得到伊内丝拒绝艾丝黛尔；伊内丝希望得到艾丝黛尔拒绝加尔散；艾丝黛尔希望得到加尔散拒绝伊内丝。三个痛苦的灵魂像坐上了旋转木马，永在相互追逐又永远追逐不到的“境况”中，相互的追逐成了一场不堪其苦的煎熬，谁也不能得到，谁也不能安宁，谁也不能退场，其苦状若身陷无间地狱。最终加尔散悟得地狱之中并无刑具的道理：“何必用烤架呢，他人就是地狱！”剧作以加尔散无可奈何地说：“好吧，让我们继续下去吧”一言收场。萨特试图通过三个已死的“死活人”，点醒许多在世却如伊内斯、艾丝黛尔、加尔散般作茧自缚，制造樊笼的“活死人”。1

存在主义产生于第一次世界大战之后，随着西方政治文明和精神文明的发展，宗教思想给人们带来的归属感快速丧失，随之而来的是人们开始在思维上进行自我异化，认为自己是“人类社会”的“外人”。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩，存在主义的出现使得人们开始更加关注宗教之外“人”的本性，宣扬人的价值，使人们开始进一步的探究人的本质。存在主义哲学提出了三个基本原则，一是“存在先于本质”，二是“世界是荒谬的，人生是痛苦的”，三是“自由选择”。《禁闭》作为萨特存在主义哲理剧的代表，遵从了这三方面的原则——三位主人公出现时都已“死去”，生命终结，因而本质也被固化，也就可以对其一生进行判定。没有依从普通剧作的模式按照人物类型和性格去描写人和人的命运，而是挖掘主人公人格深层的矛盾，突出了荒谬的世界和主人公痛苦的人生，以演绎出三位主人公的性格本质。

解读“他人就是地狱”

在萨特精心安排的地狱中 ，我们看不到但丁在《神曲 》中所描绘的那种炼狱景象，这里既无刑具也无刽子手。然而这里确实有酷刑——精神与心灵上的酷刑；也确实有刽子手，那就是存在着的他人2。因此，当我们听到加尔森最后声称“他人即地狱”时，也就没有什么可以感到奇怪的了。在萨特构建起的“地狱”中，唯一约束和折磨着主人公的是他们之间的关系，三个被投入地狱的人都力图从对方那里得知点什么，但又相互干扰，不希望自己的真实面目被对方探知，因而在彼此的勾心斗角中又相互折磨。那么，这种互相折磨、互相敌对的人际关系困境，是否无法摆脱了呢？萨特也曾就“他人就是地狱”这一概念做出过解释：“要是一个人和他人的关系恶化了，弄糟了，那么，他人就是地狱……世界上的确有相当多的一部分人生活在地狱里，因为他们太依赖别人的判断了。但这并不是说和别人就不可能存在另一种关系。”他进一步解释：“我的用意是要通过这出荒诞的戏表明：我们争取自由是多么重要，也就是说，我们改变自己的行为是极其重要的。不管我们所生活的地狱是如何地禁锢着我们，我想我们有权利砸碎它。”

因而，萨特所说的他人即地狱，其实并不意味着身边所有的人对他人而言即是地狱，而是当一个人和周遭的人无法愉快相处，关系难以调和之时，他人对自己而言就会成为地狱了。而研究全剧不难发现，整个剧情发生的背景是剧中的三位主人公都是已死之人，自己生前所做事情已无法改变，所得评价已经盖棺定论，因而他们就没有行动也无法行动，只能依靠别人的目光来认识自己。然而问题的关键也就在这里——人只有通过自我选择才能决定自我存在，只有通过自我选择才能获取自由。在萨特的人学观中，能否争取对待自己十分重要。人生旅途，常出差错，人们很容易去找社会、他人等客观原因但往往忽视了自身的主观原因。在《禁闭》中，艾丝黛儿不严肃对待自己，只追求动物本能般的快感，所以走上犯罪之路，落入自己的地狱；伊内丝能思考但却被同性恋者的情欲引入歧途，一意孤行最终作恶；加尔散事前做不出正确选择，事后又不敢承担责任，还要以他人的判断来作为自我评价的准绳，也落入自设的陷阱中不能自拔。因此，三人之间既相互制造痛苦，又各自制造各自的痛苦，叔本华曾把唯我论者称作“关在攻不破的堡垒里的疯子”，《禁闭 》描写的正是关在攻不破的堡垒里的、永受煎熬的三个疯子。3

小结

因此萨特正是通过“他人就是地狱”这一主题，明写“他人地狱”，实指“自我地狱”，希望以此方式呼吁人们不应作恶，严肃认识自己，鼓励人们以拥有的自由权力为武器打碎地狱，自我拯救，以冲破自我的灵魂牢笼，为自由的心灵开创新的天地。“自我奋斗、追求自由”作为存在主义的重要思想，在萨特的《禁闭》中得到完美体现。

注释：

1.《萨特戏剧<禁闭>浅析》.社科纵横.2006年第10期.

2.《存在与虚无》。萨特著.陈宣良等译.三联书店.1987年版.

3.《文学理论教程》，赵炎秋.毛宣国主编.岳麓书社2003年版.

[1]郑克鲁.外国文学史[M].北京.高等教育出版社，1999年版.

[2]成良臣.外国文学史[M].成都.四川大学出版社，2002年版.

[3]仵从巨.他人即地狱<禁闭>的意思[J].《域外视野》,2007(12).

[4]张介明.境遇剧:存在主义哲学的艺术体现—读萨特<禁闭>等剧作[J].《外国文学》,1995(1).