浅析“中国汉族民歌第一村”形成的原因

郭少勤 徐卫国 （.十堰市群众艺术馆 湖北十堰 44000；.湖北水利水电职业技术学院 湖北武汉 430074）

“中国汉族民歌第一村”——吕家河民歌村，全村千余人，村里连续唱两小时以上民歌的歌手占总人数的10%，唱千余首歌的歌手有4人以上。

吕家河民歌村不仅歌手多，而且民歌数量大，曲调各异，内容丰富，种类齐全。吕家河民歌共收集有1031首民歌，其中曲调76首，另955首民歌，按内容主题来分有13大类。(1)劳动歌13首、(2)生活歌105首、(3)仪式歌34首、(4)丧俗歌311首、(5)情歌224首、(6)历史传说歌24首、(7)盘歌37首、(8)儿歌67首、(9)民间叙事诗4首、(10)莲花落100首、(11)谜语歌32首、(12)急口令3首、(13)猴戏1部。吕家河的民歌蕴藏量极其丰富，其形成原因是多方面的。

1.独特的地理位置。吕家河民歌村地处湖北省武当山南麓的古神道上，武当后山有一片苍茫的原始森林，覆盖着一道深深的大峡谷，谷底的水潭深不见底，水色墨绿，这就是武当山九道河的源头。九道河在重重山峦中一路奔跑，与西河水相汇，前面便是一片碧绿的平原，村落依山旁水，群山连绵起伏，荆楚民间文化的璀灿明珠，吕家河民歌村便坐落在这里。

而武当后山，由于交通不便，地域偏僻，信息闭塞，形成了一个强烈的回水湾效应，这里沉淀了各个时代所遗弃的精神产品，不管是大江南北的，还是东海西域的，民歌一到这里，立刻被吸收、同化，变成了自己民歌大家庭的一员。

武当山地区还处在古代秦楚的边源地带，是黄河文化与长江文化汇合点。秦楚文化积淀丰厚，秦腔楚曲丰富多彩，秦、楚两种边缘文化相互撞击、影响、吸收、同化，必定有一种新的文化生态出现，吕家河民歌便是这两种文化碰撞产生的一朵浪花。

2.丰厚的历史文化底蕴。由于吕家河民歌村所处特殊的地理位置，早在春秋以前，这里的民歌便十分流行。

周宣王时太师尹吉甫，既是《诗经》的采风者，也是《诗经》的被歌颂者。他是湖北房县人，《房县志》载：“周、尹吉甫，房陵人，宣王时食采于房，诗人为之赋，六月卒，葬房之青峰山。”

《儒子歌》是受孔子、孟子、屈原高度重视的一首民歌，它的采录地点便是武当山下的汉江之滨，后人在那里修建了沧浪亭，悬崖峭壁上刻着“儒子歌处”四个大字。

《诗经注》云：“武当县”西北40里，汉水中有洲日沧浪洲。”《襄阳县志》载：“汉水重浊，与大河相似，自均洲以下，水为之一清，故日沧浪之水。”这些都证明了《儒子歌》的流传与采录之处。

南朝乐府民歌中的“西曲歌”就产生于长江中游和汉水两岸的城市——荆（今湖北江陵县）、郧（今湖北宜昌县）、樊（今湖北襄樊市），邓（今河南邓县）等地。诗歌中生动地描写了少男少女彼此间真诚的爱慕，表现了人民大众在爱情生活方面的积极行动和美好愿望。

嗣圣元年，武则天僭位，废帝为卢陵王，四月迁均洲，二年九月迁房洲。卢陵王在房县开荒种地，生产自救。卢陵王的流放，带来了宫廷文化，它对当地民间文化质量的提高起到了很好的促进作用。

3.武当山道教文化的建设，使吕家河民歌丰富多彩。《中国诗史》载：“小曲”在明代虽不似散曲那样称霸诗坛，但它是当时不容忽视的一体，而明代的民歌被称为明代文学的“一绝”，为后世留下宝贵的遗产。

吕家河民歌的曲调有18类，54种，典型腔调76首。其中有剪剪花、踏腔（阴歌）、小调、蛮腔（四六句）、儿歌、山锣鼓（阳歌）、坤腔（硬四锤）、四平腔、排腔（八岔）、秧歌调、孟姜女调、武腔、锣鼓调、倒尖、渔鼓调、陕北道情、曲剧唱腔、猴戏调等。

武当山道庙从唐朝贞观年间开始建设，宋代已具有相当规模，到了明代，从汉江之畔的净乐宫到天柱峰金顶的140华里的神道上，“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”，使武当山道庙建筑达到了“补秦皇汉武之遗，历朝罕见，张金阙琳宫之胜，亦环宇所无。”的鼎盛时期。

公元1412年，永乐皇帝下旨大修武当山，长达13年之久，派遣隆平候张信，附马都尉沐昕等率来自全国各地，大江南北的能工巧匠30万人来武当山修建道观，同时他们把家乡的民歌也带到了这里。从永乐10年到永乐22年（公元1422年），是全国民歌在武当山大荟萃的年代。因此吕家河村民歌的曲调，有大江南北不同的风格，内容丰富，品种繁多。

同时，封建王朝为武当山道庙建筑投入了大量银子，为了使货币回收，便在武当山周围开办了颇具规模的妓院，让工匠们的钱花到妓院里去。于是，吕家河村民歌中出现了为数不少的私情歌，其中含有浓厚的色情成份和脂粉气。因此，吕家河村的私情歌和荤歌在外地是很少见的。

4.宗教信仰、文化旅游给吕家河民歌输送了新鲜血液。武当道场建有宫、观、庵、祠、庙达四百余处，房舍二万余间，其气势雄伟，建筑之精奇，史称“五岳之冠”。

武当山有七十二峰，三十六崖，方圆八百余里。宫殿规模宏大，建筑奇特，仙气缭绕，是我国著名道教圣地。

讲孝道是武当道教的一个重要特色，武当山各大宫殿皆有“圣父母殿”，因此，吕家河村孝歌的数量占民歌的70%。每年清明，全国各地的香客都涌向武当山去朝拜真武大帝，他们在路途跋涉和敬香之余，会毫不在意地唱出自己家乡的民歌，这些民歌慢慢在武当山蔓延开来。年年如此，武当山每年游客达百万人次以上，年复一年，日复一日，使武当山民歌不断地壮大起来。

5.武当山的民风民俗是意蕴吕家河民歌丰富的土壤。吕家河民歌村地处武当山后山，它的民歌并没有大量接收道教文化而是武当山世俗文化的积淀。

民歌是人民群众在长期的劳动、生活实践中，为了表现自己的生活、抒发自己的感情而创作的。是劳动人民用口口相传的方式编唱出的歌曲，以满足生活的需要。如《童养媳》《穷人闹五更》倾吐了遭受欺诈压迫的长工的悲苦情怀；《绣荷包》抒发了少女对情人的思恋和对幸福生活的憧憬；《打夯号子》、《石夯代代传下来》表现了劳动者在与自然作斗争时的豪迈气概；《猫咪咪》、《鸡蛋壳》唱出了儿童们游戏时天真无邪的性格。

武当后山有着浓郁的民风民俗，婚俗，办喜事需要四天，四个晚上连续唱歌，使歌手们有充分展示其才能的机会。丧俗，打两夜“待尸”，且赛歌是通宵达旦，如《灵前闹五更》、《魂在灵在人不在》等。生产民俗，挖地，锄草，唱歌助阵，抬石，打夯，唱歌，鼓舞士气，如《锄头口里出黄金》、《夯夯要打紧》等。节日、玩灯唱灯歌，拜年唱喜庆歌等等。但“有假诗人，无假山歌”(明，冯梦龙)，民歌所表现的人民群众的思想感情是最真实、最深切的。

吕家河的婚俗、丧俗、生产民俗等是养育民歌的丰富土壤。本地民歌不断吸收外来民歌的新鲜血液，使吕家河民歌不断地壮大起来。

吕家河民歌村，是我国汉民族罕见的民歌村，被誉为“中国汉族民歌第一村”。是武当文化的一颗璀璨明珠，是我国优秀民族传统文化的宝贵财富，随着吕家河民歌的不断挖掘，整理、它的价值将会更加引人注目。

[1]李征康.屈崇丽.《武当山吕家河村民歌》[M].学苑出版社.2003-10.

[2]刘守华.陈建宪.《民间文学教程》[M].华中师范大学出版社，2005.

[3]蒲泉，群明《明清民歌选》.甲集[M].古典文学出版社，1957.