敦煌本《伍子胥变文》校注商补＊

俞晓红

《伍子胥变文》是敦煌变文中的代表作之一。①敦煌藏卷共四卷，编号为伯.3213、伯.2794、斯.6331、斯.328，原卷均无题，《敦煌变文集》王重民校录时拟题“伍子胥变文”。伯.3213存故事开端处。斯.6331仅存十二行。斯.328号卷存故事的主要部分，首尾俱残，共374行，背面题有“列国传”字样，郑振铎、向达以为后人所加，荣新江在英国见到原件，背题乃用红墨水钢笔写成，因知非原卷旧题，以为向达所说为确。伯.2794存两节，俱在斯.328卷所存内容之内，文字稍异，黄征、张涌泉《敦煌变文校注》入校记。李时人先生《全唐五代小说》以为题名“变文”无确据，改题“伍子胥”。《敦煌变文集》、《敦煌变文集新书》、《敦煌变文校注》等对该文作了极有价值的校理和疏释。②王重民等编《敦煌变文集》，人民文学出版社，1984；潘重规《敦煌变文集新书》，台北文津出版社，1994；黄征、张涌泉：《敦煌变文校注》，中华书局，1997；项楚《敦煌变文选注》，中华书局，2006。笔者曾撰写有关敦煌变文校注商补的系列论文③《〈敦煌变文校注〉校补》，《励耘学刊》2010年第 1期；《〈降魔变文〉校注商补》，《安徽师范大学学报》2010年第1期；《敦煌变文〈八相变〉校注商补》，《文学与文化》2010年第3期；《〈王昭君变文〉校注商补》，《合肥师范学院学报》2011年第1期。，今就《伍子胥变文》提出一些商补性意见，“商”其注而未确者，“补”其校而未善、未尽者，以求教于大方之家。行文中诸家著述后的数字表明该句在该书中所在的页码、行数，以便覆案。录文均用简体，特殊情况则出以繁体。录文、标点均从《校注》。

［1］手提三尺之剑，清（请）讬六尺之躯，万邦受命。 （《变文集》1/6；《新书》831/6-7；《选注》1/7-8；《校注》1/6）

《校注》（19/8）：“原校：‘“剑”下原有“提得”二字，是衍文，今删。’”

今按：“提得”二字，“原校”实作“得提”，与原卷同。

《选注》（7/15）：“原文‘清’疑是‘寄’字音误。寄讬六尺之躯：谓接受先王临终讬孤之重任。”

今按：“讬孤”云云，于史无征，“清”、“寄”亦无缘致误。“清”即“请”。“请”，愿也。

［2］臣欲谏，交恐社稷难存！ （《变文集》2/9；《新书》832/6；《选注》4/12；《校注》2/4）

“交恐”，《校注》（20/15-16）释为“恒恐”。《变文集》、《新书》、《选注》“交”字均属上句。

今按：此释恐未确，点断亦非是。“交恐”，犹言甚恐。《英藏敦煌社会历史文献释录》第五辑十《书仪小册子》：“况临春种，交甚困悬，若不直具启陈，必虑转荒天作。”《太平广记》卷六五“赵旭”（出《通幽记》）：“旭不自意如此，喜悦交甚，但洒扫，焚名香，绝人事以待之。”“交甚”皆同义连文。《魏书》卷二一《高阳王列传》：“而忠意气凌云，坐要封爵。尔日抑之，交恐为祸。”《根本说一切有部毘奈耶药事》卷一：“若今不得此药，交恐苾刍因斯命过。”《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷五：“其地多雪涧凌溪，若不凭乡人引导，交恐沦坠。”“交恐”均“甚恐”义。

［3］子尚即辞郑王，星夜奔于梁国，见弟子胥，具言书意。 （《变文集》2/15-3/1；《新书》832/12-13；《选注》11/7；《校注》2/10）

“见弟”的“弟”，原卷实作“苐”，亦即“第”字的俗书，《敦煌俗字典》“第”字条（83）收此俗形。故此句当录作“见第（弟）子胥”。诸本校录时均未细察。下文“弟”字同。

［4］见我兄弟在外，虑恐在后雠冤，诈作慈父之书，远道妄相下脱。（《变文集》3/3-4；《新书》832/15-833/1；《选注》11/10-11；《校注》2/12-13）

《校注》（21/9）：“按：冤，原卷作‘宛’，原校作‘怨’，未尽确。”

今按：“雠冤”的“冤”，原卷实作“宛匕”，亦即“宛”字的俗写体。此形《敦煌俗字典》“宛”字条（416）未收。

“雠冤”的“雠”：原卷实作“雔”，俗简体，下文“雠”字同。此形《敦煌俗字典》也未收。“雔（雠）冤”，指报仇。

又，“远道”的“远”，《新书》误作“违”。

［5］风里野言，不须採括！ （《变文集》3/14；《新书》833/11；《选注》14/11；《校注》2/20）

《校注》（22/18）：“括，原卷作‘拾’，当是形近误字。”

今按：原卷“拾”字不误。“採拾”，亦作“采拾”，义指拾取、听取。《祖堂集》卷一八《仰山和尚》章：“我若东说西说。则竞头向前採拾，如将空拳诱诳小儿，都无实处。”句中“採拾”，《景德传灯录》卷十一、《五灯会元》卷九本传作“采拾”，均指拾取、听取。本篇中的“採拾”，其义正同。

［6］情裏如何，希垂降步。 （《变文集》5/10；《新书》835/9；《选注》21/1；《校注》3/19）

《选注》（28/10）：“原文‘裏’当作‘衷’。‘情衷’谓内心感情。”

今按：“情裏（里）”不误，犹言心中。宋吴处厚《青箱杂记》卷八：“慧远曰：‘顺境如磁石，遇针不觉合而为一，处无情之物尚尔，况我终日在情里作活计耶！’”即其例。

［7］见君眄后看前，面带愁容而步涉，江山迢递，冒染风尘，今乃不弃卑微，敢欲邀君一食：（《变文集》5/14-15；《新书》835/14；《选注》21/6-7；《校注》4/2）

“眄”，《变文集》、《新书》、《选注》均录作“盼”。

今按：录作“盼”，实未确。“眄”，原卷作“”。《玉篇·目部》：“眄，俗作。”《敦煌俗字典》“眄”字条（274）所收四形皆如此作。下文“眄”字多见，《变文集》、《新书》、《选注》皆误作“盼”。“眄后看前”，犹言瞻前顾后。

［8］儿家本住南阳县，二八容光如皎练。 （《变文集》5/16；《新书》835/15；《选注》21/8；《校注》4/3）

句中“皎”，原卷实作“晈”，诸本录字亦未尽确。下文“晈”字多见，诸本也录作“皎”。“晈”，同“皎”。“晈（皎）练”，谓洁白的绢帛。敦煌本《降魔变文》：“钟鼓轰轰声动天，瑞气明明而皎洁。”句中“皎”，原卷亦作“晈”。又敦煌本《韩朋赋》：“皎皎明月，浮云暎之。”“皎”，原卷、乙卷皆作“晈”。各本校录时与原卷也未合。

［9］蒙赐一餐堪充饱，未审将何得相报！（《变文集》6/8；《新书》836/7；《选注》22/2；《校注》4/8）

“堪”，原卷实作“甚”，诸本录字均未确。

［10］子胥哭已，更复前行。（《变文集》7/9；《新书》837/8；《选注》33/2；《校注》4/17）

《校注》（29/23-24）：“按：‘前行’或当作‘向前’，下文有‘悲歌已了，更复向前’句与此相似。”

今按：原卷实不误，丁卷亦作“前行”。前文有“子胥即欲前行”，故此处云“更复前行”。下文亦作“剑歌已了，更复前行”。

［11］切语相思慰问，子胥减（缄）口不言。 （《变文集》7/12；《新书》837/11；《选注》33/5；《校注》4/19-20）

《校注》（30/19）：“原录作‘缄’。按：原卷、丁卷皆作‘减（减）’，通‘缄’。”

今按：核原卷、丁卷，实皆作“減”。“校注”前一个“减”当录作“減”，正文亦当录作“減”。

［12］便即辞去。 （《变文集》7/14；《新书》837/13；《选注》33/8；《校注》5/1）

“便即辞去”，原卷实作“便辞即去”，诸本校录均未确。丁卷作“便辞姊去”。

［13］父兄枉被荆诛戮，心中写火剧煎汤。 （《变文集》8/7；《新书》838/6；《选注》34/3；《校注》5/7）

句中“写”，《校注》（32/9-10）释作“忧”；“写火”，《选注》（36/15）解释为“倾吐火焰”。

今按：此释亦可商。句中“写”，实为比喻词；“写火”，即如火。唐太宗《帝京篇》：“雕弓写明月，骏马疑流电。”王勃《郊园即事》诗：“断山疑画障，悬溜写鸣琴。”“写”、“疑”对举义同，均如、似之义，义同“写火”的“火”。“剧煎汤”，谓胜过开水滚沸。

［14］剜心并脔割，九族总须亡。 （《变文集》8/10；《新书》838/9；《选注》34/6；《校注》5/8）

《校注》（32/12-13）：“剜，原录作‘捥’。按：此即‘剜’之俗字，径改。”

今按：“径改”不宜。丁卷亦作“捥”。此处“捥”，音义同“剜”（指挖取）。《敦煌俗字典》引此例即录作“捥”（417），他本亦录作“捥”。

又，此句丁卷无“割”字。

［15］至家有一人食处，知是胥舅，不顾母之孔怀，遂即生恶意奔逐。（《变文集》8/14-15；《新书》838/13-14；《选注》37/5-6；《校注》5/12-13）

《校注》（32/22）：“项楚校：‘“有”字应是“见”字之讹。’按：丁卷‘有’恐不误，今仍存之。”

今按：“有”实即“见”的意思。敦煌本《破魔变》：“更有向前相识者，从头老病总无常。”句中“有”，乙（二）卷即作“见”。雅雨堂本《唐摭言》卷四：“忽有一素衣妇人，致一缇于僧伽和尚栏楯之上，祈祝良久，复取筊掷之，叩头瞻拜而去。”句中“有”，《广记》亦作“见”。又，敦煌本《韩擒虎话本》：“恰到第三日，整（正）歌欢之此（次），忽有一人着紫，忽见一人着绯，乘一朵黑云，立在殿前，高声唱诺。”此“忽有”、“忽见”变文而义同。敦煌本《祇园因由记》：“忽有鸟金翅，捻［龙］吞却。又现一起尸，《呪法》之中，说有死人无瘢痕者，取之作法，一手中置轮，一手中置刀，法成能害人。”此又“有”、“现（同“见”）”变文而义同。“有”的义项之一“谓呈现、产生或发生某种情状”（《汉语大词典》释义）。由此引申，就有了“看见”的意思。此义各大型语文辞书未见揭载。

［16］木剧（屐）到（倒）着，不进傍徨。 （《变文集》8/16-9/1；《新书》838/16；《选注》37/8；《校注》5/14）

“傍徨”，原卷实作“傍偟”。二者同词异构。谓来往走动、心神不宁貌。《史记·楚世家》：“灵王于是独傍偟山中，野人莫敢入王。”《后汉书·刘陶传》：“见白驹之意，屏营傍偟，不能监寐。”唐韩愈《此日足可惜赠张籍》诗：“夜闻汴州乱，遶壁行傍徨。”均其例。

又，句中“着”，《新书》录作“著”，与原卷未合。

［17］川中又遇一家，墙壁异常严丽，孤庄独立，四迥无人。（《变文集》9/3；《新书》839/2；《选注》40/3；《校注》5/16）

句中“迥”，丙、丁二卷均作“廴向”。此即“迥”字的俗写体，亦写作“逈”。蒋绍愚《〈敦煌变文集〉（上册）校补》认为是“迴”字之误，恐未当。

今按：“四迥”，谓四周绝远空旷。下文有：“妾家住在荒郊侧，四迥无邻独栖宿。”唐苏拯《山中道者》诗：“是时天气清，四迥无尘侣。”均其例。又，《太平广记》卷一○五“李惟燕”（出《广异记》）：“唐天宝末，惟燕为余姚郡参军，秩满北归，过五丈店，属上虞江埭塘破水竭，时中夜晦暝，四廻无人。”“四廻”，亦当作“四迥”。《金刚经持验记》卷上引作“四旷”，可见二者义同。“廴向”的这一俗形，《敦煌俗字典》“迥”字条（206）未收，当据补。“四迥”、“四旷”，大型语文辞书也未见揭载。

［18］在道失路乃迷昏，不觉行由来至此。（《变文集》9/14；《新书》839/13；《选注》41/1；《校注》6/1）

《校注》（34/3）：“迷错，丁卷作‘昏述（迷）’。”

今按：“校注”中的“迷错”，据录文显为“迷昏”之误。

又，下句中的“行由”，《选注》改为“行游”，似也未确。

今按：“行由”乃同义连用。作名词，指行踪；作动词，指行经。《佛说十力经》：“悟空大德具述行由，托余记之。”张籍《寒食内宴二首》：“共喜拜恩侵夜出，金吾不敢问行由。”此为名词例。《铁围山丛谈》卷四：“中一衣黄人，如帝王状，胸间尚带鲜血，拥从甚盛，徐徐行由殿庑，从本寓舍前过。”此作动词例。“行由”，各大型语文辞书未收。

［19］余乃反步当归，芎穷至此。 （《变文集》10/11；《新书》840/9；《选注》42/2；《校注》6/12-13）

“反步”，原卷、丁卷均作“返步”，他本亦录作“返步”，《校注》径改，不宜。

今按：“返步”，义同“反步”，指向回走；返回。《唐护法沙门法琳别传卷上》：“乃返步山门，来仪上国。”唐孟郊《石淙》诗：“再吟获新胜，返步失前省。”《释迦氏谱序》：“太子曰：‘岂不知恩。但为四患苦耳。终无返步。’”均用“返步”例。

［20］青楼日夜减容光，只缘荡子事（仕）于梁。 （《变文集》11/4；《新书》841/2；《选注》42/11；《校注》6/17）

句中“事”，《变文集》、《新书》、《校注》校作“仕”，《选注》径改为“仕”。

今按：原卷、丁卷均作“事”，实不烦校改。“事”犹“仕”。《说文》：“士，事也。”《六书故》：“仕，从事于公。”“事”、“士”、“仕”同源，故通用不拘。《风俗通义·十反》“绝意世事”校注：“御览八五九引‘事’作‘仕’。”柳宗元《祭六伯母文》“缠牵官事”蒋之翘辑注：“事，一作仕。”

［21］远附雁书将不达，天塞阻隔路遥长。 （《变文集》11/6；《新书》841/4；《选注》42/13；《校注》6/18）

《选注》（53/3-4）：“原文‘塞’当作‘寒’。《新书》校记：‘丙卷原作“塞”，改“土”作“二”，盖“寒”字；丁卷亦作“寒”。’”

今按：核丙、丁二卷，实皆作“塞”。本篇下文有：“不虑东西抗天塞，唯愁渴乏渡荒州。”（《选注》74/5）此句亦用“天塞”。又唐张祜《观宋州于使君家乐琵琶》：“不堪天塞恨，青冢是昭君。”亦用“天塞”例。“天塞”犹言天上、地上，“塞”即关塞之“塞”。

又，“远附”的“附”，丁卷作“府”，通用字，此指寄，捎。

［22］子胥被认相辞谢，方便软言而帖写。 （《变文集》11/12；《新书》841/10；《选注》43/4；《校注》7/1）

《校注》（40/8）：“被认，丁卷作‘不免’。”

今按：丁卷此句实作“子胥被认相辞谢”，《校注》未确。

下句，丁卷作“方便软言相帖写”。“相帖写”谓好言劝慰她。“相”是指代性副词，表偏指，此处犹言“她”。

［23］子胥被妇认识，更亦不言：（《变文集》12/2；《新书》841/16；《选注》55/1；《校注》7/5）

《校注》（40/17）：“认识，丁卷作‘识认’。下文‘遂被妇人相识’，‘识’，丁卷作‘认’。”

今按：核底卷、丁卷，实皆作“识认”。下文“遂被妇人相识”的“识”，底卷、丁卷亦作“认”。诸本校录时多未细察。

［24］子胥心口思惟。 （《变文集》13/13；《新书》843/11-12；《选注》57/1；《校注》8/4）

句中“惟”，原卷实作“唯”，敦煌写卷中二者多混用不拘。敦煌本《庐山远公话》：“然净意澄心，思唯佛道……”即用“思唯”例。又，《顾氏文房小说》本《集异记》卷一《王积薪》：“每置一子，皆良久思惟。”“思惟”，《广记》作“思唯”。

本篇下文有“心自思惟”、“心口思惟”，“惟”，原卷亦作“唯”。“心口思唯（惟）”，义同文中“心口思量”，亦即心中思量。敦煌本《汉将王陵变》：“王陵心口思惟：‘莫遭项羽独（毒）手？’”即其例也。

［25］子胥闻船人此语，知无恶意相厄，遂即出于芦中，愧贺取食艰辛，逢迎卑谢。（《变文集》13/16-14/1；《新书》843/15-16；《选注》57/5-6；《校注》8/7-8）

“恶意”后，《变文集》、《新书》、《选注》均脱“相厄”二字。

［26］于时铺设，两共同餐。 （《变文集》14/1；《新书》843/16；《选注》57/6；《校注》8/8）

“于时”，各本皆录作“於時”，与原卷未合。

［27］江神以手捧之，惧怕乃相分付。 （《变文集》14/9-10；《新书》844/8-9；《选注》58/1-2；《校注》8/15-16）

“惧怕”，原卷实作“怕惧”，各本均误录。“怕惧”文中凡四见。

［28］悲歌已了，更复向前，栖（悽）怆依然：（《变文集》15/15；《新书》845/14；《选注》73/1；《校注》9/11）

“向前”，原卷、丁卷均作“前行”，诸本亦误录。

又，“栖（悽）怆”，原卷实作“棲愴”，丁卷写作“捿搶”。

［29］夙夜匪懈，晨昏无愆。 （《变文集》15/15；《新书》845/14；《选注》73/1-2；《校注》9/11）

《校注》（45/15-17）：“昏，原作‘省’。项楚校：‘“省”当作“昏”，“晨昏”即“夙夜”，非谓朝参也。’按：项说是……此据改。”

今按：原卷、丁卷皆作“晨省”，当不误。《瑜伽师地论略纂》卷一：“弟子谓其染疾，晨省问其安危。”《新唐书》卷一〇八《裴行俭》：“初，均与崔太素俱事中人窦文场，太素尝晨省文场，入卧内，自谓待己至厚，徐观后榻有频伸者，乃均也。”即其例。又，敦煌本《欢喜国王缘》：“莫不辰（晨）参暮省，送药送茶。”“晨参暮省”，义同“晨省”。

［30］今遭落薄，知复何言！ （《变文集》15/16；《新书》845/15；《选注》73/2；《校注》9/11-12）

“落薄”，《变文集》、《新书》校作“落魄”。

今按：实不烦改，二者同词异写，亦写作“洛薄”，指穷愁潦倒。敦煌本《李陵变文》：“其时将军遭洛薄，在后遗兵我遣收。”金元好问《中州集·李警院天翼》：“侨寓聊城，落薄失次。”元王实甫《破窑记》第三折：“我如今落薄了，不曾得官。”均其例。又可逆作“薄落”。敦煌本《丑女缘起》：“有心令遣事人，听妾今朝一计：私地诏一宰相，交觅薄落儿郎，官职金玉与伊，祝娉充为夫妇。”

［31］父兄冥莫知何在，零丁遣我独恓惶。（《变文集》16/5；《新书》846/4；《选注》73/9；《校注》9/11-12）

《选注》（78/8）：“原文‘遣’当作‘遗’，丢下。”

今按：原卷、丁卷皆作“遣”，当不误。“遣”，指使。句意谓使我伶仃恓惶。下文“使我孤遗无所投”，“使”即句中“遣”之义。

［32］从兹一隔别，俱作越乡人。 （《选注》75/4；《校注》10/7）

“俱作”句，《校注》于“越”字下着专名号。

今按：“越乡”，指远离故乡。《左传·襄公十五年》：“小人怀璧，不可以越乡。”唐王勃《他乡叙兴》诗：“边城琴酒处，俱是越乡人。”宋陈师道《寄潭州张芸叟》诗之一：“孰知为郡乐，莫作越乡忧。”知专名号不当有。

［33］适别龙颜，游于缠（廛）市，见一外国君子，泥涂面而獐狂，披发悲啼，东西驰走。（《变文集》17/8-9；《新书》847/7-8；《选注》75/5-6；《校注》10/8）

“廛市”，丁卷作“市緟（“缠”之讹）”，二者逆序义同，均指商肆集中之处。

又，“泥涂而獐狂”，原卷实作“泥涂面而獐狂”，诸本均脱“面”字，当据原卷补。

［34］臣以傍观的审，监貌可知，望陛下追问逗遛，必是怀冤侠客！（《变文集》17/9；《新书》847/8-9；《选注》75/6-7；《校注》10/8-9）

《选注》（83/13）：“原文‘监’当作‘鑑’，‘鑑貌’即看相。”并校改为“鑑”。

今按：“监”，实即“鑑”的本字，故不烦校改。《尚书·吕刑》：“上帝监民，罔有馨香。”《孟子·公孙丑下》：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。”《汉书·外戚传下·班倢伃》：“陈女图以镜监兮，顾女史而问诗。”唐韩愈《为宰相贺雪表》：“陛下深念黎甿，屡形词旨，神监昭达，皇情感通。”均其例。上引句，丁卷作“臣以傍观者审，鉴（貌）可知”。知“监”即“鉴”，亦即“鑑”也。

［35］卿等详仪（议），为朕解其善恶。 （《变文集》17/10-11；《新书》847/10；《选注》75/8；《校注》10/10）

“详仪”，《变文集》、《新书》、《校注》校为“详议”，《选注》径改为“详议”，实不必校改。

今按：“详”者，推断也；“仪”者，揆度之义。《大戴礼记·四代》：“公曰：‘吾未能知人，未能取人。’子曰：‘君何不观器视才！’公曰：‘视可明乎？’子曰：‘可以表仪。’”王引之《经义述闻·大戴礼记中》“可以表仪”条：“案：仪，度也。‘可以表仪’，谓可以其形于外者揆度之。”知“详仪”乃近义词的连用，意指对梦境进行占卜、测试，以“解其善恶”也。

［36］山河阻隔，远涉风霜，朕国狭小，劳卿远至。 （《变文集》17/15-16；《新书》847/15；《选注》75/14；《校注》10/14-15）

《校注》（48/22）：：“霜，原卷作‘云’，形误字。上文有‘冒涉风霜’句可证。”

今按：“云”字恐不误。“风云”，喻地势高远。《文选·左思〈吴都赋〉》：“径路绝，风云通。”刘逵注：“径路绝者，人道断绝；风云通者，唯风云能交通也。”南朝梁沈约《齐故安陆昭王碑文》：“南接衡巫，风云之路千里。”唐卢照邻《益州至真观主黎君碑》：“每至三辰法会，八景真游，霓裳荡耀魄之华，羽盖转风云之路。”均其例。本句大意是说尽管山河阻隔，却能历高涉远而至。

［37］排比舟船，横军度水。 （《变文集》20/2；《新书》850/3；《选注》88/11；《校注》12/2）

“舟船”，原卷实作“船舟”。诸校本、注本当据原卷录。《无量义经·十功德品第三》：“犹如船师身婴重病，四体不御，安止此岸，有好坚牢船舟，常办诸度彼者之具，给与而去。”《法华经传记》卷四《宋京师南涧寺释道冏五》：“止南涧寺，常以船舟为业。”亦用“船舟”例。

［38］楚国土旷人稠，遂即兴兵百万，綨毒（旗纛）蔽日，衣甲漫天，列阵横行，拟共子胥交战。（《变文集》20/8-9；《新书》850/7-8；《选注》89/2；《校注》12/6-7）

《校注》（53/11）：“蔽，原卷作‘敵’，原录校作‘蔽’，是。此径改正。”

今按：原卷实作“敞”，乃“蔽”之俗讹体。唐张文成《游仙窟》：“于时金台银阙，蔽日干云。”句中“蔽”，醍醐寺钞本即作“敞”。

［39］纵使万兵相向，未敌我之一身。今取你父骸骨及你生身祭我父兄魂灵始得。（《变文集》20/16-21/1；《新书》850/16；《选注》89/11-12；《校注》12/13-14）

“灵魂”，原卷实作“魂灵”，诸本皆误录。

［40］汝父沈溺深江，荼毒奈何奈何！ （《变文集》22/9；《新书》852/10；《选注》106/4；《校注》13/15）

“沈”，原卷作“沉”，各本皆录作“沈”，实不烦改字。

［41］为（谓）言旬月即还，不知平王诛戮。 （《变文集》22/12；《新书》852/13-14；《选注》106/7；《校注》13/18）

“为言”，即“谓言”，以为，认为。《校注》校改为“谓”，实不必。唐岑参《过碛》：“为言地尽天还尽，行到安西更向西。”李白《江夏行》：“为言嫁夫婿，得免长相思。谁知嫁商贾，令人却愁苦。”《祖堂集》卷四《丹霞和尚》：“时人见余守孤寂，为言一生无所益。”敦煌本《大目乾连冥间救母变文》：“为言万古无千改，谁知早个化惟（为）尘。”皆用“为言”之语例。

［42］其妻掩闭门庭，隔墙遥应，不相容纳。 （《变文集》24/5-6；《新书》854/6-7；《选注》112/2；《校注》14/16-17）

“容纳”的“纳”，《变文集》、《新书》、《选注》均录作“内”。《选注》（112/11）：“容内：即‘容纳’，‘內’同‘纳’。”下文“纳受”的“纳”，《变文集》、《新书》、《选注》亦录作“内”，校作“纳”。

今按：核原卷实作“内”旁着点之形，亦即“纳”字的俗写体，上文“不纳忠谏之词”及下文“纳受”、“检纳”的“纳”，原卷均如此作。此形《敦煌俗字典》“纳”字条（283）已收列，可参。《校注》已指出《变文集》录文未确，然录“纳”之俗形亦失真。

［43］其妻既见殷勤，遂乃开门纳受。（《变文集》24/10-11；《新书》854/11-12；《选注》112/7-8；《校注》14/21）

“其妻”句，原卷实无“见”字。各本若据文意补，当出校记。

［44］愧贺大王，仰王无尽。 （《变文集》25/12-13；《新书》855/14；《选注》115/11；《校注》15/13）

“仰王”的“王”，原卷实作“天”，诸校本、注本皆误录。“仰天”，谓敬慕天。

［45］吴国贤臣伍子胥，上知天文，下知地里（理），文经武纬，以立其身。 （《变文集》26/2-3；《新书》856/3-4；《选注》119/7-8；《校注》15/17-18）

《校注》（57/24）：“徐校：‘“律”当作“纬”，下同。’按：徐校是，此据改。下文径改，不出校记。”《选注》亦校作“纬”。

今按：“律”字恐不误。“文经武律”犹“文经武略”。《隋书》卷一《高祖上》：“伊我祖、考之代，任寄已深，入掌禁兵，外司藩政，文经武略，久播朝野。”张孝祥《水调歌头·送谢倅之临安》：“好把文经武略，换取碧幢红旆，谈笑扫胡尘。”是其例。

［46］其越王退兵还国后，乃吴王致疾临死之时，付嘱太子夫差。（《变文集》26/7-8；《新书》856/8-9；《选注》119/13-14；《校注》15/21-16-1）

“付嘱”，原卷实作“付属”，《校注》录文未确，《变文集》、《新书》、《选注》录作“咐嘱”，亦与原卷未合。“付属”，指托付。《隋书·艺术传·来和》：“陛下问臣曰：‘我无灾障不？’臣奏陛下曰：‘公骨法气色相应，天命已有付属。’未几，遂总百揆。”宋苏洵《上富相公书》：“往年天子震怒，出逐宰相，选用旧臣堪付属以天下者，使在相府与天下更始。”即其例。

［47］城头郁郁枪枪（苍苍）者露如霜。（《变文集》26/10；《新书》856/12；《选注》121/1-2；《校注》16/4-5）

此句原卷无“者”字，诸本校录时均未细察。倘据上下文句补，亦当出校记。

［48］南壁下匣、北壁匡（筐）［者］王寿长。（《变文集》26/10-11；《新书》856/13；《选注》121/2；《校注》16/5）

“寿长”，原卷实作“寿命长”，各本校录时未细审，当据原卷补。

［49］子胥得王之剑，报诸百官等。（《变文集》27/1；《新书》857/3-4；《选注》121/10；《校注》16/11）

“诸百官”，原卷实作“诸臣百官”，诸本校录时脱“臣”字，当据底卷补。《大方便佛报恩经》卷四《恶友品第六》：“王甚欢喜，即召诸臣百官并诸相师婆罗门等，占相吉凶，抱儿示之，便令立字。”《佛本行集经》卷十五《耶输陀罗梦品第二十上》：“尔时净饭王在宫殿内，诸臣百官左右围遶。”亦其例。

［50］今有佞臣宰彼，可以货求必得。（《变文集》27/7；《新书》857/9；《选注》123/5-6；《校注》16/21）

“货求”，《校注》（59/3）释为“行贿嘱托”，恐未确。

今按：“货求”二者，乃同义复词，指受贿。“求”，通“赇”，贿赂。《管子·法禁》：“削上以附下，枉法以求于民者，圣人之禁也。”郭沫若等集校：“求，假为‘赇’。”《太平广记》卷一二一引“李昭德”（出《朝野佥载》）：“（李昭德）先受孙万荣贿财，奏与三品。后万荣据营州反，货求事败，频经恩赦，以百日不首，准赃断绞。”即其例。