浅谈文物古迹景区的“说法”——以有关陈靖姑的传说为例

钟田田



浅谈文物古迹景区的“说法”——以有关陈靖姑的传说为例

钟田田

福州市林则徐纪念馆

在推介文物、古迹、景区时，往往涉及某些故事传说，而这些故事传说往往有着不同说法，对这些说法如何选择、采用？笔者认为主要可着力于：注重意义、讲究格调、符合情理、引人入胜、感人肺腑、宣传当地和避免“冗枝”。

文物古迹景区 传说 “说法”

1 “说法”之不同

一般地说，每个地方（至少每个县市）都有某些文物、古迹和景区，并且也都乐于着力地宣传和推崇。为此，笔者拟就做好有关宣传事宜的一个方面试作探讨，这就是：大凡文物、古迹、景区往往都带有一些故事（或典故）传说，这些故事传说又往往有着不同的说法（不同版本），那么，我们应该如何加以鉴别选用为妥呢？本文仅以与陈靖姑有关的传说为例略作分析。——陈靖姑，相传残唐五代人，生于福州，嫁于古田（丈夫刘杞，或叫刘杞莲），是海内外尤其是海峡两岸民间广泛传诵的“妇幼保护神”；笔者通过对古田县临水宫（海内外临水宫公认的祖宫，省级文物保护单位）以及刘杞故居等名胜古迹的参观考查，发现古田当地的有关传说（以下简称古田说法），与《闽都别记》、《临水平妖传》等等常见的说法（以下简称常见说法）有所不同，而古田临水宫采用当地说法对于我们颇有一定的借鉴意义。现举例述评如下。

2 “说法”之示例

例一，关于靖姑与刘杞的“前世因缘”。常见说法是，观音为泉州建造洛阳桥筹款，化身凡间美女坐于江上船头，许诺能以银两掷中其身者便可娶她为妻；结果众人之银都无法掷中美女，只能落入船中成为造桥之资。尔后，卖菜小哥王小二亦为获取美女而掷银，并因某种机缘一举将她掷中，然正当其大喜过望之际，美女却突然连人带船消失得无踪无影（这至少在客观上算是爽约赖婚吧），可怜小二便乐极生悲气绝而亡；之后，观音超度其“转世”为古田人氏刘杞，并咬指滴血造就了靖姑与刘结为夫妻。关于这个传说的古田说法则是，小二敬慕美女以“身”筹集善款的美德，有心也为造桥尽力，因而仅将银两掷向船中而不掷美女，却因吕洞宾暗助意外将其掷中；小二不愿委屈美女下嫁于己，遂对众人矢口否认掷中美女且拔腿逃开；后又因恶徒趁机冒认掷中并对美女强行抢亲，小二为救助美女拦阻恶徒而不幸坠落江中触礁身亡（之后的情节与常见说法相同）。

笔者认为，这些说法至少有四处较为可取。（1）故事更加引人。常见说法的情节毕竟较为简单、平常：想娶美女——掷中美女——美女失踪——小二气死；古田说法则可谓情节曲折、波澜迭起：不掷美女却偏偏掷中——明明掷中却不肯承认——他不承认却有人冒认——制止冒认而意外丧生……而且这一切既出人意料又在情理之中，故事自然更为引人入胜。（2）人物更加可爱。笔者认为，常见说法中的小二充其量就是一个一心得到美女，也本应得到美女（因掷中了她），却终因得不到美女而气死的可怜虫；而被人们视为善与美的化身的观音，也在客观上成为一个自食其言、害人至死的“赖婚者”（因为如果说话算数，那就应该无条件地真的嫁给小二，我们总不能因为她是仙女就“另眼看待”吧），如此看来，小二和观音这两个人物即使无可厚非，却也终究不算多么可爱、可敬。古田说法则不然，它通过捐银造桥——放弃美女——拦阻恶徒——救美殒身等一系列义举，不仅凸现了小二的纯洁善良和正直，同时也自然而然地“避免”了“观音赖婚”这一节外衍生的“冗枝”、“病枝”。（3）格调更加高雅。笔者认为，如果说上述常见说法基本上属于“好色”（作人之常情的羡美解）——追色——失色（失去美女）——殉色（为失去美女而丧命）的比较平庸的一般的故事传说，那么古田说法就可说是慕善（钦慕美人的善举）——为善（捐献善款）——护善（保护善良的美人不受侵害）——终善（与靖姑终成美眷）的凄美的佳话美谈，其人物情操、故事格调自然不可同日而语。（4）观众更受感动。这大概主要是因为，既然靖姑是人们深深热爱的巾帼英雄，那么他们心目中的“英雄丈夫”（无论是“前身”小二还是“后世”刘杞）也就应该是尽善尽美的好人，如此也才能与靖姑两相般配，这种美好愿望也是人情之常；而古田说法恰恰极大地满足了人们的这种共同愿望，因而更加感人肺腑，更能在感情上引起他们的强烈共鸣。一个有力的旁证是，据说，古田闽剧团演出“靖姑戏”时，观众每当看到小二为救美女、拦恶徒而坠江之际，都会爆发出一阵阵无比痛惜的长嘘；而当看到小二转世为刘杞呱呱降生之时，更是禁不住欢声鼎沸，掌声雷动；反之，有些剧团的演出采用常见说法，结果，当演到小二因美女消失而气死之际，观众却是反应平平，甚至间或有人窃笑。

例二，关于靖姑与刘杞的婚嫁风波。常见说法是，靖姑一心诵经书、拜观音，当刘家花轿登门迎娶之际仍执意不嫁，其父陈昌怒而撕毁观音画像并强抱女儿上轿，从而招致观音严厉惩治，靖姑这才脱身上山学法（法术）。古田说法中则并无陈昌反对女儿拜观音、诵经书的内容，他催女出嫁皆因唯恐耽误爱女的终身大事；当他万不得已动用家法时，久候新人上轿而不遂的刘杞反倒急忙上前为靖姑求情，而一旦问明原委，更是对靖姑的崇高志向（为济世救民决意上山学法）钦佩不已，并立即毅然撤回花轿，欣然支持靖姑延缓婚期之举，从而使陈父转怒为喜，一场轩然大波顿时浪静风平（观音惩治陈昌之说也自然不复存在）。

例三，关于靖姑“脱胎”（中止妊娠）祈雨，常见说法仅说到靖姑自行为之的经过，并未提到刘杞与此事的关系。古田说法则是，夫妻二人都为天下大旱和百姓遭灾而忧心如焚——妻子有心冒险“脱胎”为民祈雨但又左右为难（万一有所闪失愧疚于夫），丈夫有心请妻祈雨但又于心不忍（怜惜妻子有孕在身）。正因为如此，当彼此心思一旦道破，二人自然一拍即合、戮力同心，丈夫还为妻子祈雨之事奔前跑后地操心张罗……

笔者认为，例二、例三中的古田说法也是比较可取的。第一，故事意义更好。比如，无论在延婚（延缓婚期）学法还是脱胎祈雨这些关系重大的问题上，刘杞都与靖姑心心相印，志同道合，这不仅彰显了刘杞人品的难能可贵，同时也体现了二人婚姻的和谐美好。第二，人情事理更顺。比如，在常见说法里，似乎妻子中止妊娠根本无须征求丈夫意见，丈夫对此也不闻不问；又如观音既然让靖姑投胎陈府（即观音选择陈昌作为靖姑之父），事后陈昌却拼死反对靖姑拜观音诵经书，甚至放肆地撕毁观音画像，最后观音又毫不留情地对他严惩不殆（早知今日，何必当初？当初完全可以另选他人作为靖姑之父！）——如此等等说法，恐都未必十分合情合理……而古田说法则不存在这些问题。(笔者还认为，硬将陈昌“树”为观音、靖姑的“对立面”而展开的种种纠葛纷争，不仅不太符合情理，且是没有多大意思的多此一举，亦属可以免除的“冗枝”、“病枝”。)第三，宣传作用更大，这指的是对当地的宣传作用。我们知道，借助于宣传本地的好人、好事等人文资源，从而提高当地的知名度、美誉度，这是开发文物、古迹、景区潜在价值的应有之义，因此笔者认为，作为刘杞故乡的古田县，在宣传陈靖姑、临水宫时，适当选用与之有关的涉及刘杞的美好的说法，这无疑更好地发挥了宣传古田的积极作用。

3 “说法”之我见

总而言之，笔者认为，讲解活动是文物、古迹、景区部门工作的重要环节之一，而有关故事传说的介绍，则至少是讲解中的重要“佐料”（直接关系着“菜肴”的味道优劣），有时甚至还是最能引发人们兴味，并且最令人难忘的“特产”、“名产”。因此，如果讲解中涉及某些故事传说的不同说法时，讲什么，不讲什么，多讲什么，少讲什么……这也是关乎讲解质量和效果的一个重要课题，值得我们加以重视、探讨和多下功夫，切不可等闲视之地信手拈来、随口说去。至于“说法”的选用有哪些标准，这也许见仁见智不一而足，但依笔者之见，注重意义、讲究格调、符合情理、引人入胜、感人肺腑、宣传当地和避免“冗枝”，这七项要求应该可以作为重要的追求目标。

[1] 《临水夫人陈靖姑》编委会. 临水夫人陈靖姑[M]. 福州: 海峡文艺出版社, 1995.