从《说文解字》透视古代居室的结构布局

谢 建 防

(运城学院师范分院,山西运城044000)

《说文解字》(简称《说文》)是我国第一部系统科学地分析字形、审定读音、辨析字义的字典,其中蕴含着丰富的文化信息,正如《说文解字叙》所说的:“天地鬼神、山川草木、鸟兽虫鱼、杂物奇怪、王制礼仪,世间大事,莫不毕载。”[1]320居室作为人类生产生活的重要组成部分,自然也包含其中。正因于此,我们可从《说文》中相关汉字入手,对我国古代居室的结构布局进行探讨。

居室是人类生产生活的重要组成部分。居室的结构布局,源于生产生活的需要而设计,但同时也反映了一定的思想文化。关于我国古代居室的结构布局,我们将从房屋和庭院两个方面给予论述。

一、房屋

房屋是人类生产生活的重要场所,是居室的核心部分。我们选取“堂”、“室”、“房”等字,从布局结构、四角称谓、座次尊卑、采光通风、承重部件等方面展开论述。

(一)房屋布局

我国古代庭院建筑的主体部分为堂,堂前为楹,两侧为序,后有房室。

堂是庭院建筑的主体。堂,《说文》:“殿也。从土,尚声。”从土,表明以土为主要建筑材料;“尚”声兼义,徐灏《说文解字注笺》:“尚者,尊上之义,向慕之称。”《字汇·小部》:“尚,崇也,又尊也。”表明了堂在整个建筑中的中心、尊崇地位。堂一般是建立在高台之上的高大壮观的建筑物,桂馥《说文义证》:“凡正室之有基者谓之堂”可证。堂又称明堂,古代凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等国家大典,都在明堂举行。堂也是普通家庭待客、议事、举行婚丧嫁娶的地方,从而可见其尊崇地位。因父母往往是堂上活动的主事,在家中地位最高,因此又称父母为“高堂”。有时尊称别人母亲为“令堂”、“尊堂”,并非在家庭中母亲地位高于父亲,而是源于汉民族男主外、女主内的传统习惯。随着人口的增加,几代人共用一堂,故有“四世同堂”、“五世同堂”之说。同祖兄弟称“堂兄弟”、同祖姐妹称“堂姐妹”也来源于此。在阶级社会中,因身份地位不同,堂的规模大小也有不同。《礼记·礼器》规定:“天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。”

堂坐北面南,堂前无门,仅有两根柱子,分别称之为“东楹”、“西楹”。楹,《说文》:“柱也。”现“楹联”即因此得名。堂没有南墙,因而敞亮,于是又名“堂皇”。如《汉书·胡建传》:“于是当选士马日,监御史与护军诸校列坐堂皇上。”再如《孟子·梁惠王上》:“王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之?’曰:‘将以衅钟。’”正是由于堂无南墙,所以他才能看到牵牛人并与之交谈。

堂两边有序,《说文》:“序,东西墙也。”堂占据了居室前部的大部分面积,堂的东西两序把余下的面积隔开,在序外各形成一个与堂进深相等的狭长空间。这两个狭长空间又前后隔断,各形成两个小房间,前为“厢”(《说文》未收此字),后为“夹”(《说文》释作“持也”,取两边夹持堂之意),也称“阁”。《木兰诗》:“开我东阁门,坐我西阁床”即是。

堂的后部有墙,把堂与其后的室、房隔开,中间有户与堂相通。

室,《说文》:“實也。从宀,从至。至,所止也。”从甲文字形或来看,皆象“宀”内有“矢”着地之形,表止息、居住之地。反映了先民从户外采集、渔猎回来后,将“室”作为休憩之地的情形。《释名》则采用声训的方法,“室,實也。人物實满其中也。引申之则凡所居皆曰室”。室位于堂后,有户与堂相通,要入室必须先登堂。如《论语·先进》:“由也升堂矣,未入于室也。”成语“登堂入室”,其意为登上大堂,进入室内,也指出了堂和室的关系。堂在外,室在内,因此室也称“内室”。我国古代在男女分工上,男主外、女主内,女人活动范围一般为内室,因此妻子也称作“妻室”、“内室”或“室人”。

房,《说文》:“室在旁也。从户,方声。”古人住宅,主要房屋设双扇之门,而次要房屋设单扇之户。从户,表示这种房屋在家中处于次要位置。“方”既表读音,也兼表义。“方”、“旁”古音相近通用。《段注》:“方,又假借为旁。”“凡堂之内,中为正室,左右为房,所谓东房,西房也。”《释名·释宫室》:“房,旁也,室之两旁也。”由此可见“房”为室旁之屋。桂馥《说文义证》:“古者宫室之制,前堂后室;前堂之两头有夹室,后室之两旁有东西房。”[2]1663给予了明确的解说。

正是因为室与房位置上一正一偏,因此在一夫多妻制的阶级社会中,居室分配有着严格的规定:原配夫人,即嫡妻居住在室,称为“正室”。嫡妻之外的其他夫人居住在室旁之房,称“侧室”、“偏室”或“偏房”。这种居住格局,带有明显的等级尊卑观念,任何人不允许僭越。

除此之外,庭院的建筑还有塾,《尔雅·释宫》:“门侧之堂谓之塾。”郭璞注:“夹门堂也。”塾字从土,孰声。从土表示以土构建,声符“孰”即“熟”之古字,兼表其义。古时大臣们准备朝见君王,一般都在塾地等候,并反复熟悉所需奏明事情,以免遗忘或出错,故以“塾”为名。旧时家庭聘请教师教授子弟,地点便设在塾,故称“私塾”。

我国古代的这种居室结构及居住规定,明显反映了居住文化的等级和尊卑观念,为维护古代社会的等级秩序起到了很大的作用,因此一直长盛不衰。

(二)房屋四角

奥,《说文》:“宛也,室之西南隅。”从宀,类声。《段注》:“宛奥双声,宛者,委屈也。室之西南隅,宛然深藏,室之尊处也。”[3]338因门在室的东南一隅,所以西南一隅最为深隐,也成了室内最尊贵的地方。“深奥”一词即来源于此。

宧,《说文》:“养也,室之东北隅,食所居。”《尔雅·释宫》郝懿行疏:“云‘食所居’者,古人庖厨食阁皆在室之东北隅,以迎养气。”“宧”本为养育义,因先民饮食在东北一隅,可得养气,故命之。

室之西北一隅在《说文》中未见,但《尔雅·释宫》中称之为“屋漏”。如《诗经·大雅·抑》:“相在尔室,尚不愧于屋漏。”“屋漏”是因日光在偏午时分,由西北隅的天窗漏进房屋之地而得名。

(三)座次尊卑

我国古代社会等级森严、尊卑分明。即使在室内就座,也严格讲究座次尊卑。坐西向东最尊贵;其次是坐北朝南;再次是坐南朝北;坐东朝西最卑微。座次尊卑的确定,跟安全程度密切相关。古代门在南侧靠东位置,危险大多来自门外,最尊位即最安全之处,最卑位即最危险处。《史记·项羽本纪》记载:“项王即日因留沛公与饮,项王、项伯东向坐,亚父南向坐。亚父者,范增也。沛公北向坐,张良西向侍。”项王、项伯自坐东向,以示势力强大,地位尊贵。其谋士坐南向,第二尊位。沛公作为客人,本应东向,却屈居北向,既反映了其势力弱小,同时也反映了项王有意贬低他。张良地位更低,只能西向而“侍”。同样,《史记·淮阴侯列传》:“于是有缚广武君而致麾下者,信乃解其缚,东乡坐,西乡对,师侍之。”也符合尊卑座次。韩信自坐西向,而让广武君坐东向,以示对其尊敬之意。

如果并排坐在同一方位,也有尊卑之分。《礼记·曲礼上》:“席南乡(向)北乡,以西方为上;东乡西乡,以南方为上。”即同在南向北向的,以西为尊;同在东向西向的,以南为尊。

以上可见,古人的座次是非常讲究的,并蕴含有明显的等级尊卑观念。

(四)采光通风

为了更好地满足居住生活的需要,在上古时期,我们先祖就设计并建造了窗、牖、向,用来进行采光和通风。

囱(音chuāng),《说文》:“在墙曰牖,在屋曰囱。象形。窗,或从穴。囱,古文。”这里的“屋”指屋顶(《段注》:“屋者,室之覆也。”),由此可知囱为屋顶之窗,即天窗。其古文形体,呈扁圆形,且有窗棂,正像远古天窗。窗是后起字,增“穴”旁进一步明示意义。远古居处之天窗,除采光、通风外,还用于排烟。后来仅用其排烟,虽功用有变,但字形未变,囱转而表示烟囱(音cōng),《玉篇》:“囱,通孔也,灶突也。”

随着社会的发展,建筑技艺的提高,对居室的采光和通风有了更高的要求,出现了“牖”和“向”。牖为房前之窗,其位置在门之旁。牖,《说文》:“穿壁以木为交窗也。”《段注》:“交窗也,以木横直为之,即今之窗也。……古者室必有户有牖,皆南乡(“朝南”之义)。”可见古代房屋有门有窗,门窗都朝南。“牖”从“片”,表示以木为材质;从户、甫(杨树达:“甫之为言旁也”),表示其位置在门户之旁。如《论语》:“伯牛有疾,子问之,自牖执其手。”向,《说文》:“北出牖也。从宀,从口。”徐灏《说文解字注笺》:“古者前堂后室,室之前为牖,后为向,故曰北出牖也。”向,甲文为,像宀内有窗之形。我国大部分地区处于北温带,冬季北风呼号,为躲避寒风的侵袭,到了冬季就把北边的窗户堵上。《诗经·豳风·七月》记载:“十月蟋蟀入我床下。塞向墐户,穹窒熏鼠。”反映了先民从田野回到家中堵塞“向”的情形。“向”为朝北的窗,方向性很强,故后来表示朝向、方向等。现在则统称为窗。

(五)承重部件

古代房屋的承重部件,与现在大致相同,我们选择“栋”、“梁”等进行分析。

栋,《说文》:“极也。”《段注》:“极者,谓屋至高之处。”《说文句读》进一步注释曰:“栋为正中一木之名,今谓之脊檩者也。”脊檩位于屋之最高处,故谓之“极”。

上古大梁称为“杗”,《尔雅·释宫》:“杗廇谓之梁。”郭璞注:“屋大梁也。”如《进学解》:“夫大木为杗,细木为桷。”梁,《说文》:“水桥也。”本义指横跨水面的桥梁,而屋之大梁其形状和作用类似于桥梁,故称之为梁。如《庄子·人间世》:“夫仰而视其细枝,则拳曲而不可以为栋梁。”无论是栋还是梁,在房屋建造中都至关重要,故“栋梁”连文,比喻能够担当重任的人。

除此之外,还有楹、柱、檩、椽等,这里不一一赘述。

二、庭院

庭院是上古社会居住村落的最基本单位,古称庭、院、宅等。先民在长期的社会生活中,形成了较为固定的结构布局,并创造了独居特色的庭院文化。

庭,《说文》:“宫中也。从广,廷声。”《段注》:“宫者,室也。室之中曰庭。”本指居室内部空间,如《诗经·魏风·伐檀》:“不狩不猎,胡瞻尔庭有悬特兮?”后又借指院落,如《古诗十九首》:“庭中有奇树,绿叶发华滋。”再如《论语·季氏》:“尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎?’”旧将父亲对儿子的教诲称为“庭训”即来源于此。庭也是群臣朝见君王的地方,如《史记·廉颇蔺相如列传》:“卒庭见相如。”后来君王之庭特称“朝庭”或“廷”,《说文》:“廷,朝中也。”即朝廷之意。如《史记·伍子胥列传》:“包胥立于秦廷,昼夜哭,七日七夜不绝其声。”

院(异体为“寏”),《说文》:“周垣也。”《广雅·释宫》:“垣也。”本指围墙,后指围墙以内,包括房屋在内的院落。

宅,《说文》:“所託也。”即寄托身躯的地方。如《汉书·艺文志》:“武帝末,鲁恭王坏孔子宅,欲以广其宫。”

庭院、宅院常连文,一般指围墙以内包括房屋在内的所有空间。古时庭院的面积,可从“廛”字一窥,《说文》:“廛,二亩半,一家之居。”《段注》:“古者在野曰庐,在邑曰里,各二亩半。”从中可见庭的面积比较大。《史记·张仪列传》记载:“王虽许公,公请毋多车,以车三十乘,可陈之于庭,明言之燕赵。”古代有车必有马,三十套车马陈于庭中,其面积之大可想而知。

有关庭院的结构布局,除房屋外,我们主要从围墙、台阶、门户三方面给以具体阐述。

(一)围墙

围墙是庭院的外围,是庭院和庭院之间的界线。

墙,《说文》:“垣蔽也。”墙从啬,徐锴《说文解字系传》:“取爱啬自护也。”壁,《说文》:“垣也。”《释名·释宫室》:“壁,辟也。所以辟御风寒也。”从上可知,墙壁一方面遮蔽风雨,另一方面保护人身及财产安全。如《韩非子·说难》记载,一富人家因“天雨墙坏”,结果遭到了偷盗。上古时还有“萧墙”,为遮挡大门的小墙。萧,《说文》:“艾蒿屯。从艹,肃声。”是一种蒿类植物。萧墙可能最早用这种植物做成,故有此称。萧墙也称“屏”,《荀子·大略》记载:“天子外屏,诸侯内屏,礼也。外屏,不欲见外也;内屏,不欲见内也。”天子所居萧墙设在宫门之外,诸侯所居萧墙设在宫门之内。萧墙的作用主要是挡住人们的视线,防止外人的窥视。《论语·季氏》记载:“吾恐季孙之忧不在颛臾,而在萧墙之内也。”萧墙以内是家庭私生活空间,后以此借指家庭内部,如“祸起萧墙”。

围墙有时也用栅栏围成。栅,《说文》:“编树木也。”栅,从木从册,是一种用木棍编扎而成的简易围墙或门户,其形类似古代的简册,用以标明界线和防止外物的侵袭。如《后汉书·段颖传》:“结木为栅。”现在农村还用栅栏围起来养鸡、羊等。

庭院因为有了墙壁或栅栏,成了一个相对封闭的空间,体现了我国传统居室的封闭性。

(二)台阶

堂室是庭院最主要的建筑,位于高台之上,要登上堂室,必须循阶阼而上。

阶,《说文》:“陛也。从阜,皆声。”即依次升高的台阶。阶从阜,朱骏声《说文通训定声》解释为:“阶级如山石之高下,故从阜。”[4]587一般是供客人行走之用,位于堂西。阼,《说文》:“主阶也。”一般是主人迎接宾客的台阶,位于堂东。“阶阼”常连用,以表台阶。如《论语·乡党》:“朝服而立于阶阼。”古人在室外尊左,因此西阶是宾客走的,以表尊贵之意。而东阶归主人行走,以表谦恭之意。《史记·魏公子列传》记载:“赵王埽除自迎,执主人之礼,引公子就西阶。公子侧行辞让从东阶上。”公子不走西阶而走东阶,表示不敢以尊者自居。

(三)门户

门户是庭院内外的通道,主要是用来防御外物入侵和保护自身安全的。

1.门户总称。

门,《说文》:“闻也,从二户,象形。”一般指庭院之门,后也可指户室之门。《段注》:“闻者,谓外可闻于内,内可闻于外也。”门主要是阻止外人进入的,要进则需要“传达”。另外,门还有别称,如《尔雅·释宫》:“门谓之閍。”閍从门方声,其声兼义,表防卫之意。再如《尔雅·释宫》:“正门谓之应门。”即于该处呼唤,里面应答之意。以上名称,说明了门的防护及其他作用。户,《说文》:“護也。半门曰户。象形。”《释名·释宫室》:“户,護也。所以谨護闭塞也。”同样说明了户的防护作用。从字形可见,户为单扇,门为双扇。典籍中门户有时混用,一般来说门指庭院之门,而户指房屋之门。如《孔雀东南飞》:“出门登车去,涕落百余行。”“往昔初阳岁,谢家来贵门”。其“门”显然指院门。“府吏默无声,再拜还入户”。因为是同院不同房,所以“户”指房门。再如《公羊传·宣公五年》:“于是使勇士某者往杀之。勇士入其门,则无人门焉者;入其闺,则无人闺其焉;上其堂,则无人焉;俯而窥其户,方食鱼飨。”明确交代了古代院落的布局,即门——闺(二道门)——堂——户。从中可见门为庭院之门,户为房室之门。

古代贵族人家为方便车马出入,院门都是双扇的,所以称贵族、官府用“门”,如豪门、朱门、衙门等。而一般贫寒人家或没有院门,或只是单扇的柴门,因而一般人家用“户”,如农户、猎户等。正因如此,门户在某种程度上,成为一种身份和地位的象征。统治阶级身居高门,用来显示自己高贵的身份和地位。相反,下层劳动人民蓬户低矮,更显得卑微渺小。婚姻大事更是讲究“门当户对”,普通百姓根本无望同贵族结亲。

除大门外,古代贵族庭院还有“闺”,《说文》:“特立之户,上圆下方,有似圭。从门,圭声。”其形类似古代大臣朝见君王时手执之“圭”,故名之曰闺。王筠《说文句读》:“此则洞房连阁,有墙以区其院落,有门以通其往来,上无屋覆,故特立耳。”闺原为内外庭隔墙之门,隔墙之内为寝室,故又叫寝门。如《左传·宣公二年》:“晨往,寝门辟矣。”又如《左传·成公十年》:“坏大门,及寝门,而入。公惧,入于室,又坏户。公觉。”可见寝门在大门与居室之间。闺门以内为主人居住之所,因此闺可指内宅。枚乘《七发》:“今夫贵人之子,必宫居而闺处。”在封建时代女子大门不出、闺门不迈,因此女子所居之地谓之闺阁、闺房,未婚女子为闺女。

除单门独户的居住单位外,一些大的聚居单位也有自己的门户,并有固定的名称。闾,《说文》:“里门也。”阎,《说文》:“里中门也。”如《史记·平准书》:“守闾阎者食粱肉”,“闾阎”即为里弄之门。除此之外,还有其它聚居单位的门户,这里不再赘述。

2.门户构件。

门户之扇是门户的主体部分,称之为扉、扇、阖等,上古时期一般以竹木为材料制成。扉,《说文》:“户扇也。”如《左传·襄公二十八年》:“子尾抽桷击扉三。”扇,《说文》:“扉也。”《段注》:“从羽者,如翼也。”即其形像鸟的两只翅膀。阖,《说文》:“门扇也。”从门盍声,盍声兼义,表闭合之义。《礼记·月令》:“是月也,耕者少舍,乃修阖扇。”郑玄注:“用木曰阖,用竹苇曰扇。”由此可知,扇一般用竹子做成,而阖一般用木做成。

为方便出入和防止外物侵袭,门户还有一些必要的构件,包括门闩、门轴、下面一一介绍。

關(简体为关),《说文》:“以木横持门户也。”本义指门闩。《墨子·备城门》:“门植关必环锢。”中的“关”即用其本义。后引申指设在险要之处或国境上的“关隘”或“要塞”,如《史记·项羽本纪》:“今所以遣将守关者,备他盗出入与非常也。”

植,《说文》:“户植也。”即用以给门上锁的中立植木。如《墨子·非儒》:“季孙与邑人争门关,决植。”

扄,《说文》:“外闭之关也。”如《礼记·曲礼上》:“将入户,必视下,入户奉扄,视瞻毋回。”

枢,《说文》:“户枢也。”即门轴。《庄子·让王》:“蓬户不完,桑以为枢。”即用本义。后引申为关键或中心,如《战国策·秦策》:“今夫韩、魏,中国之处,而天下之枢也。”

闑,《说文》:“门梱也。”张舜徽《说文解字约注》:“古人于门中央竖短木,以限止门,谓之闑。”[5]23

阈,《说文》:“门榍也。”即门槛。《论语·乡党》:“立不中门,行不履阈。”讲的是上古社会的一种礼仪。

正是因为以上构件,门户方可起到方便出入和防止外物入侵的作用。

综上所述,我们分别从房屋和庭院两大方面,选取《说文解字》中“堂”、“室”、“房”等汉字的音形义进行分析,并佐以一定的文献资料,探讨了古代居室的房屋、围墙、门户、窗牖等结构布局。从中可以看出:我国古代居室的结构布局一方面反映了居住生活的需要,同时也体现并维护着社会的等级尊卑观念。这对于古代居住文化的构建、汉字文化学的研究等都具有一定的意义。

[1] 许慎.说文解字[M].南京:江苏古籍出版社,2001.

[2] 汤可敬.说文解字今释[M].长沙:岳麓书社,1997.

[3] 段玉裁.说文解字注[M].郑州:中州古籍出版社,2006.

[4] 朱骏声.说文通训定声[M].武汉:武汉古籍书店,1983.

[5] 张舜徽.说文解字约注[M].郑州:中州书画社,1983.