墨子人才思想管窥

薛金东

(淮安信息职业技术学院 基础部， 江苏 淮安　223003)

0 引言

墨家学派针对最广泛、但生活异常艰苦的最低层庶民和“大批有学问有知识”、但却没有“仕”之固定职位的士阶层，竭力宣扬“举贤良之士，行兼爱之政”的政治学说，在参与各诸侯国的政治活动中孕育形成了独树一帜的人才思想，至今仍有十分重要的意义。

1 重视人才的选拔

《墨子》开篇即为《亲士》，“亲士者，尚贤之根本也，故以亲士冠其书”，墨家学派以此来开宗明义，“入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。”实际已经把体恤人才，网罗贤士，上升到了关乎国家生死存亡的高度。

1.1 人才选拔三原则

对于人才的选拔，墨子提出了三条基本的原则，即“举义不避贵贱”、“举义不避亲疏”和“举义不避远近”，集中体现了“官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之”的人才思想。墨子从殷亡的历史教训中看到，就算是贤者，如果不能严格要求自己，特别是在富贵和掌权之后，不再以仁义律身，贪图享受，必然成为祸国殃民之徒，这时就要“无能则下之”。所以，“恃贵”、“恃亲”和“恃近”而得到的官职，是不会长久的。另一方面，“农与工肆之人”随着社会变革的大发展，已拥有一定的经济实力，他们上升到“士”之阶层以后，迫切希望得到社会的认同，寻求一定的社会政治地位，不时有以天下兴亡为己任的贤者、良士出现，如果为政者抛开“贵贱”、“亲疏”、“远近”之见，“有能则举之”，并“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”(《墨子·尚贤上》)，则可“欲其事之成”，所以“民无终贱”。

1.2 人才界定双标准

墨子把贤良之士，界定为“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”(《墨子·尚贤上》)之士，也就是德和能的双重标准，对人才的培养亦围绕这两个方面进行。一是强调德的修养。墨子人才标准中的“德”，是从儒家“德”继承而来的，并体现了自身学说特征，即以“兴天下之利，除天下之害”作为德之行为准则。二是重视“能”的教育培训。墨子提出了“博乎道术”的标准和要求，但这只是纲领性要求，其人才落脚点在“专才”。墨子有针对性地对人才进行教育培训。以墨家弟子为例，据郑杰文考证，“从事”类弟子主要学习“为方以矩，为圆以规，平以水，直以绳、正以县”的五种工匠技艺，和“学射”等军事技艺；对于“说书”类弟子则主要向《诗》、《书》等文献典籍学习；而对于“谈辩”类弟子，墨子更强调他们要锻炼出与现实社会需要结合的“揣曲直”，即强调自身的分析能力和体悟能力的提高。

2 全程考察人才

《墨子》对人才的考察是贯穿人才任用始终的，实行的是全程跟踪考察。

2.1 任前考察

一是听其言。“凡出言谈，由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。”(《墨子·非命中》)所以，听他说话就知道有没有道理，符不符合墨家所言的仁义道德。听其言，而知其人是否真有治国安民之道，是否广闻博见、雄辩有力，以及了解其爱好、特长等。二是迹其行。举其贤后，必察其行。主要包括平时为人怎样，对待父母、兄弟的态度，对待钱财的态度，和邻里的关系，为人处事是否讲究仁义道德等。三是察其能。主要针对被举为贤良之士的能力进行考察。看他掌握哪些技能，精通哪些技能，未为官者，察其治家能力，如果已是为官者，则赴其任职之地进行考察，察看他治理邑里的能力。

2.2 任期内考察

对于已经授予官职的贤士，墨子主要采用“三观”考察法。“三观”是以“天志”为尺度去考察当政贤良之士。“置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也”。(《墨子·天志中》)把“天志”作为度量在职官员是否仁还是不仁，义还是不义，就像黑白一样分明。天志即为民意。以此为依据和标准对任职贤士进行考察，“上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学出言谈也。”(《墨子·天志中》)和任职前考察不同的是，对于任职中的贤士首先要考察其治理能力，所以要“观其行”，他的行为“顺天之意，谓之善意行，反天之意，谓之不善意行”(《墨子·天志中》)。接着考察他的言谈，要“观其言谈”，同样是以“天志”为尺度，“顺天之意，谓之善言谈，反天之意，谓之不善言谈”(《墨子·天志中》)，最后就是考察他的政绩：“观其刑政”，在“天志”的标准下，则“在顺天之意，谓之善刑政，反天之意，谓之不善刑政。”(《墨子·天志中》)

其实，由于墨子对人才实行的是一种长期跟踪式的考察，所以，《墨子》中并没有把各种考察贤良之士的方法孤立地使用，而是综合地、随时随地运用在人才的考察上。“胜绰事项子牛，项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。子墨子闻之，使高孙子请而退之。”(《墨子·鲁问》)一旦发现人才出现问题，则立即“抑而废之”(《墨子·尚贤中》)，毫不迟疑。

3 正确使用人才

《墨子》高度重视人才的使用，把“尚贤”核心思想直接落脚到当政者对人才的使用上。《墨子》强调对人才“能”的要求，提出了16字原则：“以德就列，以官服事，以劳殿货，量功分禄”。由于墨家学派对儒的“德”加以发挥，加上了“功利性”的内容，主张在强调“德”的动机时，更注重“德”的实际效果。所以，“以德就列”，在此也可理解为对人才“能”的要求。

3.1 据德授职，人尽其才

正确使用人才，最大限度地发挥人才的作用，就要把人才安置在适合职位，“可使治国者，使治国，可使长官者，使长官，可使治邑者，使治邑。”(《墨子·尚贤中》)这就要求根据所举贤良之士的才能大小安排职位。人才不能放在相应位置，大材小用或者小材大用都是用人失败的表现。不当其位，就没有办法发挥人才的长处，空有救国经世之才却无处施展。大材小用造成人才极大浪费，必然会挫伤人才的积极性，使其远走高飞，另谋高就；而小才大用只会把原来的局面越弄越糟糕，“是故不能治百人者，使处乎千人之官……不能治千人者，使处乎万人之官……则此治一而弃其九矣……，以下贤为政而乱……”(《墨子·尚贤中》)所以，必须量才用贤。

“以官服事”，这既是对人才提供相应的职位、待遇，又是对人才能力的考察。以贤者来治理国家、担任行政长官、治理邑里，都会收到预想的效果，即国家政治清明，国库充盈有余，人民生活安康。如果没有实现，说明用人不当，没有做到人尽其才。而“以劳殿货，量功分禄”这是以俸禄、薪水来使贤者“富之”、“贵之”，俸禄的高低体现了人才的价值，量才举贤，把人才放在一定的职位上，一定程度上也起到考察和激励人才发挥自己才能的作用。

另外，对于能够担负重任的人才，一定要委以重担。但在使用过程中，为了防止出现持才自傲、“良才难令”的现象，还需多加强教育。墨子的得意门生耕柱，是大家公认最优秀的人才，应该算是一位能“致君见尊”的良才，墨子对其教育非常严格，经常责备。正如子墨子曰：“我亦以子为足以责。”(《墨子·耕柱》)

3.2 不避卑贱，毋须亲亲

墨子胸怀大志，有着远大的政治理想，其政治学术集团宣扬以“尚贤”为核心的墨家学说是从主观目的出发的。客观上，“墨子让统治者任用贤人，唯才是举，也是为了安定时局，使国家政权得以巩固。”墨子立足底层庶民和未仕的“士”之阶层，提出“虽在农与工肆之人，有能则举之”，提倡要“不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏、贤者举而尚之，不肖者抑而废之”(《墨子·尚贤中》)，把对人才的使用一直延伸到社会最底层，彻底打破当时以世袭、血缘关系而生的举贤制度，正可谓“亲戚则使之，无故富贵、面目佼好则使之。夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智且有慧哉！”(《墨子·尚贤中》)

墨子还对任人亲亲进行了深刻的剖析。他说：“今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也，必藉良宰。故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。”(《墨子·尚贤中》)如此用人，必然是“赏不当贤，罚不当暴，其所赏者已无故矣，其所罚者亦无罪。”(《墨子·尚贤下》)《墨子》中还进一步以古代圣王的用人来加以论证，那些古代圣王正因为能够做到举贤“不避卑贱，须不亲亲”，所以当时“虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。”(《墨子·尚贤上》)这些圣王举贤不避亲疏，亲被当贤用了，也是一样对待，一旦犯错，照样严惩不贷。

4 科学管理人才

“良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。”(《墨子·亲士》)这表明《墨子》中已经充分意识人才培养中出现的“人才难令”的问题。

4.1 激励嘉奖

“尚贤为政之本”。王公大人们首要任务就是“众贤”，正所谓“善为君者，劳于论人”(《墨子·所染》)，要把这些“国家之珍”、“社稷之佐”的贤良之士“得而众”，是要讲究一定的方法的，即“必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。”(《墨子·尚贤上》)具体而言，“举贤者而上之，富而贵之，以为官长”(《墨子·尚贤上》)。以今天的眼光看，“高予之爵”、“以为官长”，则用相应职位来激励人才；“富而贵之”，“重予之禄”则是以优厚俸禄证明其相应的社会地位来激励人才。

《墨子》这就是让最贤能的人，担任最重要的职务，次而选择其贤担任次一级职务，依次类推，直到最低层的庶民百姓。杨俊光曾说，“这实际上也是后世中央集权的专制主义封建国家理论的最早表述。”其专制主义很好地体现了对人才的刚性管理。正如一个每层职能有着严格区分的“金字塔”——最高层次的是天下最贤能之人，其担任天子，亦是最高的统治者，有着至高无上的权力。墨子学术、政治集团本身也采取这种金字塔式的人才管理模式，刚性很强，组织纪律严明。墨子根据需要安排其三类弟子各自从事不同的政治活动，并对出仕弟子即召即回，均表现了墨家集团的首领——巨子的绝对权威。

4.2 刚柔并济

墨子在人才管理上强调刚柔并济。以“兼爱”之说，来刻意淡化人才职位等级的差异。如果说自上而下的选举，是对人才的刚性管理，那么要求贤良之士实行“兼爱”之“义”，可看成是对人才的柔性管理。“故兼者，圣王之道，而万民之大利也”(《墨子·兼爱下》)，强调、突出万民的利益，把万民从塔低层推至最顶端。以今天的管理眼光看，这是属于一种倒金字塔管理法，这种管理法弱化最高管理者的权威形象，强化最低层、但代表着最广泛人群的价值和利益，使其在显处得到足够重视。这种被誉为“世界级的管理方式”在《墨子》中被运用来进行人才的柔性管理，体现了墨子的远见卓识。

参考文献：

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