大道满人间：《老子》永远活在人们的思想言行中

周远成 周 纯

（1.衡阳师范学院 经济与法律系，湖南 衡阳 421008；2.衡阳市华宇现代电器批发研究中心，湖南 衡阳 421005）

大道满人间：《老子》永远活在人们的思想言行中

周远成1周 纯2

（1.衡阳师范学院 经济与法律系，湖南 衡阳 421008；2.衡阳市华宇现代电器批发研究中心，湖南 衡阳 421005）

文章为作者新著《〈老子〉今说》的导言。《〈老子〉今说》以王弼《老子注》为基础，从体例、界说、异说、讨论等方面广泛搜集版本、考校异同、探求原意，充分汲取前贤或当代学者的研究成果，对《老子》一书作了排校、比勘、直解，可作为《老子》研究的参考。

道家；《老子》；《〈老子〉今说》

自古以来，老子是一个谜，老子的《道德经》中“德经”、“道经”次序或分章也是一个谜，而老子《道德经》的流传影响和对后世作用更是一个谜。后世运用老子的思想观点，上至君王，下至臣儒，都喜欢“外示儒术，内用黄老”。然而，又似乎有些躲躲闪闪，以及自他的出生、身世到著作写就流传，简直给人迷雾重重，恰如后世人所说的“李耳伯阳即老聃，其人其事俱难言。或云春秋老莱子，或云战国太史儋。闻道东周守藏史，愁煞西汉司马迁”。[1]

一

读《老子》，人生就变得淡定、从容，富有诗意；读《老子》，生活能充满快乐、幸福、美满韵味；读《老子》，人们的生存空间会如此广阔、自然、无为。《老子》之所以富有如此永恒的魅力，是因为其蕴含道德哲学、自然哲学、道术哲学、政治哲学、认识哲学、人生哲学、养生哲学、艺术哲学、教育哲学等丰富的生存智慧、祥和宁静内涵。阅读《老子》，如同与一个广博精微、睿智深刻又富有才情的世故老人在促膝谈心，交流各自的人生体悟、生活经验和处世大法。大凡杰出的思想家、政治家、军事家和艺术大师或企业家等，都与《老子》结下了不解之缘，都是在不同方面、不同层次、不同理路上对《老子》有其深刻的感悟或独到人生体悟和理解境界。

《老子》一书，提出贯通全书“德”、“道”概念的宇宙人生论。老子以慈、俭为人生第一推动力，贯通一个人从初始入世到终极人生的智慧结晶，并以有（物质）、无（时空）相互作用（相生相克）、推动激荡成形外象，是一种自然无为、生态生存的理想追求境界。在老子看来，道，是创生动力；德，为生长品质。也就是道创生万物，分化为德；德是道之一体，生命根源之地，老子正是立足贵生需要，欲从深刻的生存忧患中，超脱出来，顺其自然，从虚、无之德，到体道安全之德境界，以求得人生的自然安顿和精神的自由快慰。

二

《老子》，是笔者最为喜爱的一部书。主要爱其三点：一“少”，字数不多，仅五千文；二“博”，博大精微，无所不包；三“广”，广阔胸怀，大慈大悲。1978年来，它就伴随我们的喜怒哀乐，酸甜苦辣，给了我们无限的人生智慧、给了我们生活慰藉、给了我们生存力量，还给了我们做人的道理，处事的原则，等等。当初，买、读到的是任继愈先生的《老子今译（修订本）》，虽然纸质较差，但我很珍惜，尽管不时翻阅，至今仍如新书。至2009年12月，收购齐了任老的4种《老子》译本。久而久之，总觉有些问题与任老的解说有不一致的思维看法。为此，一方面开始大量搜求有关的“完说本”，一方面就为己研究之用而积累，一晃就是三十多年，写了一些有关文章，[2]这本书也就是这数十年来积累资料而撰成的。

数十年来，我们主要是从这几个方面收集，具体表现在：一是有关老子的碑帖墨迹，如元代赵孟頫、鲜于枢楷书《道德经》、元刻楼观篆书本《道德经》等，这些都是研究《老子》一书版本、文字演变发展轨迹之原始材料；一是宋元以来老子旧注版本，如宋代范应元《老子古本集注》、宋刊河上公《老子章句》、敦煌本《老子五千文》等；一是其他各种刻本或老子名注影印版本，如四部要籍注疏丛刊《老子》、明正统《道藏》本；一是出土和今人研究注释本，如高明《帛书老子校注》、杨树达《老子古义》、朱谦之《老子校释》等；一是有关老子的综合研究本，如孙以楷《老子通论》等等。

大凡《老子》各种版本、各种注释本，在所见范围都一一检视，最后，以通行本武英殿王弼《老子注》为底本，为保持《老子》原貌，对原文一般不作改动，只有少量的稍作勘正，而校勘以帛书本、竹简本、宋本、元代遗存的墨迹和碑刻本等，都一一罗列于各章异文、或参考文献之中，以备查考，故在尽量广集前人之说基础上，参合己意，集翼成裘，撰而成册，名之曰《〈老子〉今说》，作为方便自己研究之参考。

三

（一）体例

分为原文、今说、题记、异文、思想源流、纵横链接、心语等，是为本书的基本框架结构。原文主要采用王弼《老子注》为主；今说与原文对应，以直译为主，辅之意解，尽量追寻老子原本之义；题记，或概述、补充解说，或有不同见解、文字的叙述等；异文，即校勘异文集说录要，主要在武英殿王弼本的基础上，校以宋刊本河上公《老子章句》、帛书本、楚简本以及范应元本等；思想来源：一般列出老子以前或老子同时代的文献，有选择地将一些有代表性的文字附于各章之后；纵横链接，即道即儒即释即俗，是把平时所读所见的一些语录、谚语、格言、对联、成语、俗话等分别摘录在大致相对应的章节之下，不求完备，聊供自己开阔思路，为研究参考之资。心语，即自己见闻感悟之语。

（二）界说

关于“道”、“一”、“有、“无”等术语。“道”，一般作自然规律、法则、原理、方法等；“一”，不作“道”解，在《老子》中，有“太一”，本原、本始、元始等，也有“一致”含义。“有”、“无”，是道的两大互化元素，如同《易》之“阴、阳”变化。在老子看来，有，是有形体的物质，无，是无形体的空间。“三”，老子认为，一生天地（即一个时空形式、持载万物），而成为“三”，包括“一”与“天”、“地”之生化关系，相当于催化元素（气虚、虚空），是阴阳、有无以至于万物的生化关系之载体介质——气虚。

（三）异说

在解老和老、孔关系中，存在不少分歧。如“绝学无忧”、“绝圣弃智”，后句在竹简本中作“绝知弃辩”，对于《老子》原意，不能凭空划分唯物、唯心，或贴上阶级之类的分析法，这样有违远古老子思想表达的原意。所以力求客观，或以老解老，或追索老子思想之原初含义，以提供研究参考线索。如“绝圣弃智”、“绝学无忧”中的“绝”，并非杜绝、抛弃等意，这里是“最高明的”、“最好的”意思。用儒家的话来说，就是“极高明而道中庸”的境界。这怎能说是老子反智的理据？也无须为老子强为辩说解脱。事实上，老子并非反对智慧，而是要求人们顺其自然规律行事，抛弃那些伪智、伪识、奸诈等之强行人为的害人巧智、诡辩而已。

（四）讨论

思想内涵异说例举。当代，在老子译解中，有四大阵营：唯物、唯心、阶级划分法和自然法则等，一般不离这四者。如任继愈先生四译《老子》，笔者首先接触的是其《老子新译》（1978）、至2009年12月花了数十元邮购到《老子今译》（1956）后，以及陆续购到《老子全译》（1992）、《老子绎读》（2006）等共4种译本。《老子今译》是用唯物主义译解的，而《老子新译》翻译却改为唯心主义为主的，受到了古棣先生的批评，后来的两个译本有些折中，但都是以哲学家的眼光来看待和译解《老子》一书的，对于老子的“道”，任老终其一生，认为“老子自己没有讲清楚”[3]，尽管各家争论不休，唯物也好，唯心也罢，谁也没有说服谁。至此，还没有完全理清老子“道”论的真正内涵之义。古棣是用阶级分析法的，在《老子校诂》、《老子通》就如是，本来好好的，标签一贴就变味了，这种分析虽有可取，但有失公允。在众多的今注今译本中，朱谦之先生《老子校释》搜集勘正很详尽；杨树达先生《老子古义》“搜检诸子古史之说《老子》者，附益之，合为一帙”，“学术源流，庶几无悖”，汇集古文献史籍中有关老子之说至为丰富；陈鼓应先生译文很美；高明、李零两先生考辨很精，新解独见迭出，使人如入宝山，受益多多。尤其是孙以楷先生在《老子通论》中的分析，客观允当，受益良多，使人们认识并看到一个真正的有“道”的老子形象，睿语精彩纷呈。对于这些，大多采录在题记、或校勘异说之内。

四

老、孔先后说略。胡适先生把《老子》放在孔子《论语》前，冯友兰先生则把《老子》摆在孔子《论语》后。胡适应是正确的，笔者同意其看法。从《老子》全书读来，或古文献记载表明，孔先老后并不成立，一是老、孔对“名”、“礼”的反省。孔子认为“人而不仁，如礼何?”“必也正名乎?”老子则认为“礼者，忠信之薄而乱之首也”，“无名”。据史籍载，孔子曾多次问礼于老子，连孔子的弟子都如斯说，儒家文献中也有类似的描述记载；二是《老子》一书，没有一个“性”字，更没有“性善”的观念。而老子却是第一个人性善论者，老子的“善”，是自然无为，像水一样谦下。但“性”字的流行，乃在战国初期以后，所以《论语》中也只有两个“性”字。[4]三是孔子《论语》中的“道”、“水”看法，与《老子》有共通之处，也有差异，老子表达的是春秋前自然无为的思想，而孔子述说的是春秋末仁智观念。同时内外证也不少，对于“水”，老、孔的看法也不尽一致，老子取其博大、“水善利万物而不争”的胸怀气度；而孔子则是“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”等自己个人体验的风格（《论语·雍也》）。四是《老子》虽属于个人专著，而有如《诗经》体裁，是集当时智慧、格言、警句、俗语之大成。就诗体发展来说，《诗经》中就有个人的作品（如许穆夫人《载驰》），诗化语言的《老子》，正反映了当时那种语言快速传播的时代特征，其中的大量格言、警句、俗话等，都体现了这一特色。这种诗化语言是时代精炼表达，有利于迅速流传开来，成为大众化、通俗化的群众喜闻乐见语言。五是老子主张“大小多少，报怨以德”，而孔子则做不到这一点，主张“以直报怨，以德报德”。可见，孔子是反对老子的“以德报怨”主张的（详见《老子今说》“六十三章题记”、《论语·宪问》）。六是“圣人”、“君子”演变发展，可为老子早于孔子又证。在《老子》一书中只有“圣人”、“善人”、“侯王”、“民”等非具指人名词，这是老子对古代文化的继承和吸收，也是当时带有普遍性词语，没有具体的人物指代；其中“君子”只在第三十一章出现过，而“圣人”频繁出现；而《论语》中是“君子”多于“圣人”，孔子不知“善人”是什么？他说“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”（《论语·述而第七》）。七是据蒋锡昌先生《古代引老经最早之人考》，认为最早引《老子》的是春秋末与孔子同时代的叔向（引《老子》四十三、七十六章句），其事见于刘向《说苑·敬慎》记载。《论语》中的“无为而治”、“有若无，实若虚”等语本于《老子》（《老子其人其书及其道论》）。就其著述的各自流传体系来说，整部《老子》除了自绘道者之形象外，没有具指对象的人物形象描述；与《老子》相较，而《论语》涉及的人物众多，虽非孔子亲自留下的东西，却其中人物形象各异，呼之欲出，栩栩如生，妙趣纷呈。

五

《〈老子〉今说》以王弼《老子注》为基础，参校帛书（及其他传世本）稍作订正。《老子》的传世本，分为河上公的民间系统与王弼的文人系统。传说河上公是住在黄河边上的隐士。他把原来不分章次的《老子》编为上、下篇 81章。上篇《道经》共37章，下篇《德经》共44章。而王弼整理并注释《老子》，使其文字更精炼晓畅，历来为学者们所重视。1973年，马王堆汉墓出土帛书《老子》（甲、乙本）是《德经》在前，《道经》在后，与河上本、王弼本相反。1993年，湖北荆门郭店战国楚墓出土竹简《老子》（甲、乙、丙三种）好似节选本，共两千多字，为目前存世最早的《老子》版本。相比之下，传世本《老子》虽不能无误，但比帛书本、竹简本却文从理顺，内容清楚，音韵生动，气势绵延，更适合今人研读。[5]

识读《老子》，不同时代，不同经历，不同心态的人，收效都会各一。对于《老子》，从不同角度可以读出不同的韵味，得到不同的收获体验，有如“一千个读者就有一千个哈姆莱特”。所以，可用西式的原理来解读，也可从中国传统文化去解读。从唯物去看，是朴素辩证客观的；从唯心看，有唯心主观的形而上学；从阶级分析看，有阶级的内涵；从兵家看，有兵家大略；从养生学看，可以修身养性；从教育看，“不言之教”，身教重于言教；从管理学看，“道法自然”，无为而治。“《老子》似乎是一面镜子，人们总能借它照见自己的长相，等于是你在一本经典之作里面看了半天，所看到的是你自己的样子；它好像镜子一样，至于老子本身有什么用意，不见得说得清楚。”[6]这就是《老子》博大、丰富和深远的精神生长魅力。

数千年来，对于《老子》原著，有解说的、有注释的、有综合研究或发挥的，达数千家之多，虽为后人认识、了解、考证《老子》原义提供了便利，但“古今毕竟异时，新旧究实不同”，也会解《老子》则《老子》失，注《老子》而《老子》误，并非老子的本来面目。在这众多的批注、解说本中，竟然到处充斥着迂解和曲解，简直令人吃惊，不可思议。显然，尽管站在前人肩膀上，自可省力多多，然事实却告诉我们，任何解说《老子》的版本，都不是老子的原意，即使最为接近，也有说解者涵养、主观理念干扰、或时代意识之差距。所以，读《老子》，必读原著。同时要结合《易经》、《庄子》来读，也可与《墨子》、《论语》等参读，今人有“庄无老无以溯其源，老无庄无以扬其波”（严北溟）之说，[7]是有其道理的。

总而言之，不管今人对《老子》解说得如何完美，都永远是今人在看《老子》、在读《老子》，在说解《老子》，甚至于在肢解《老子》内蕴、语言的原汁韵味，而非庐山真面目，故特将此书名之曰《老子今说》，其意可明了。然《今说》是否稳妥不敢说，却有助于致力《老子》研究者免于查找翻检之劳，有开阔研究思路之功，是不烦多言的。知我罪我，任凭世俗各取所需。让我们记取：帮助别人，就是帮助自己。

[1]黄玉顺.咏老子[DB/OL].confucius 2000网.

[2]周远成.无为无不为——老子的管理境界论[J].衡阳师范学院学报,2004,(5).

[3]任继愈.中国哲学发展史:先秦[M].北京:人民出版社,1983.

[4]徐复观.中国人性论史[M].北京:三联书店,2001.

[5]孙以楷.老子解读[M].合肥:黄山书社,2007.

[6]严北溟.从道家思想演变看庄子哲学[J].社会科学战线,1981,(1).

[7]傅佩荣.老子的智慧[A].道家二十讲[C].北京:华夏出版社,2008.

（责任编校：张京华）

B223.1

A

1673-2219（2011）01-0069-03

2010－11－10

周远成（1956－），男，湖南衡山人，管理学教授，数十年来致力于大成管理学、大成管理哲学以及《老子》、《论语》等文史哲管会通研究，著有《和谐境界与人才发展：大成管理学研究》（中央文献出版社2007）、《大成管理哲学与〈老子〉今说》（中国言实出版社2010）等。周纯（1985－），男，湖南衡山人，市场营销经理，从事市场营销管理与《老子》研究。