一脉相承：周敦颐、程颐论颜子

朱雪芳

（湖南科技学院 中文系，湖南 永州 425100）

一脉相承：周敦颐、程颐论颜子

朱雪芳

（湖南科技学院 中文系，湖南 永州 425100）

文章依据程颐所撰《颜子所好何学论》，探析程子对周子倡言“孔颜乐处”理论的继承与发展。“孔颜之乐”是一种人生境界，关乎人生体验及如何安身立命，故周敦颐教授二程学习“孔颜之乐”最为人所深究；“孔颜之乐”亦是儒学成德之教的一种验证，周子在《通书》中有一篇短文谈及颜子，尽管未作疏理分析。

周敦颐；程颐；颜子

孔子夸赞颜子能为自己所乐，而甘于贫贱。至宋代，周敦颐以倡言探寻“孔颜乐处”而闻名，二程亦追随周子“孔颜乐处”所乐何事；周敦颐教授二程学习“孔颜之乐”最为人所深究，因为“孔颜之乐”是一种人生境界，关乎人生的体验以及如何安身立命。《程氏遗书》证实了这个说法，程颢、程颐兄弟俩曾说：“昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事”，“自十五六时受学于周”。可见，周子确实传授了他们要体验“孔颜之乐”，使得二程日后以如何体验“孔颜之乐”为职志，永记不忘。

一 点到为止：《通书·颜子篇》论“颜子亚圣”

孔子直截指点明白儒学真义、成德之教的基本宗旨。千年之下，周敦颐除了教授二程寻“孔颜之乐”以外，在其著作《通书》中也有一篇谈及颜子的文章，从文字可知晓周子对颜子的性格和人生态度十分赞赏。《通书·颜子第二十三》有下列文字：

颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。”夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？设问以发其端。（《周敦颐集》有此句。）天地间有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贼处之一也，处之一则能化而齐。故颜子亚圣。

可见，周敦颐认为颜子性格纯厚，安贫乐道，不受物质生活之影响，自得其乐。颜子之所以有这种情操，是因为颜子能见到生命的“大”，能做到“见其大则心泰，心泰则无不足”。此“大”极可能是指生命的真正意义、人生的价值，如能获得这种真谛，自然心安，亦所谓心安理得，这说明颜子是“理得而后心安”，心安自然不慕不求，心足安泰。颜子能“见其大而忘其小”，表明他能够处富贵贫贱如一，保持“心泰”、“无不足”的精神境界。然何为“大”，何为“小”，如何“见”，如何“忘”？周子未有具体阐释。至程颐所撰《颜子所好何学论》一文，方才对颜子之德行涵养展开论述（当然后来朱熹《通书》注释也对全文作注疏，认为颜子是“私欲既去，天理流行”至“大而化之”，所以称颜子为“亚圣”），对周子未言之处予以解答，以致形成宋明理学关于从“孔颜之乐”到心性之学六百余年间的发展走向。

后来，程颐受周敦颐所启发并赋予颜子所好之学以新的涵义。（一直在思考颜子在孔门有何特别之处，什么是孔颜之乐，孔颜之乐乐在何处？）1051年，正值程子年轻“闲游太学”时遇上考太学，其时胡瑗执事于太学，所出题目为《颜子所好何学论》。《宋史·道学传》记载：“程颐，字正叔。年十八，上书阙下，欲天子黜世俗之论，以王道为心。游太学，见胡瑗问诸生以颜子所好何学。”程子答卷一出，令安定先生叹为观止，遂与以学职；程颐一生奉安定先生为师。

二 展开述析：《颜子所好何学论》论颜子“学以至圣人之道”

《颜子所好何学论》是程颐考场上所作，兹摘自《宋元学案》卷十六《伊川学案》，全文如下：

圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》、《书》、六艺，三千子非不习而通也，然则颜子所独好者，何学也学以至圣人之道也。圣人可学而至与曰：然。

文章显示，程颐陈述了颜子先天所具个人气质之佳，且通过后天之个人努力改善不足之处，终能逐渐自我圆善，达到自然而合理的心态和行为，故被先生周敦颐誉为亚圣。在这里，程子对“大”、“小”、“见”、“忘”进行了特别阐释：智信。形既生矣，外物触其形而于中矣，其中动而七情出焉，曰喜怒哀惧爱恶欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性，故曰“性其情”。愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，牿其性而亡之，故曰“情其性”。凡学之道，正其心，养其性而已。

中正而诚，则圣矣。君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓“自明而诚”也。故学必尽其心，尽其心则知其性。知其性，反而诚之，圣人也。故《洪范》曰：“思曰睿，睿作圣。”诚之之道，在乎信道笃。信道笃则行之果，行之果则守之固，仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。故颜子所事，则曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。仲尼称之，则曰“得一善则拳拳服膺，而弗失之矣”，又曰“不迁怒，不贰过”，“有不善未尝不知，知之未尝复行也”。此其好之笃，学之之道也。视听言动皆礼矣，所异于圣人者；圣人则不思而得，不勉而中，从容中道。颜子则必思而后得，必勉而后中。故曰：颜子之与圣人，相去一息。

孟子曰：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”颜子之德，可谓充实而有光辉矣；所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。故仲尼曰：“不幸短命死矣！”盖伤其不得至于圣人也。所谓化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之谓也，孔子曰“七十而从心所欲，不逾矩”是也。或曰：“圣人，生而知之者也。今谓可学而至，其有

“学以至圣人之道也。天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智信。觉者约其情使合于中，正其心，养其性，故曰‘性其情’。”从人性的纯粹至善、义理之性上说，此为“大”。

“形既生矣，外物触其形而于中矣，其中动而七情出焉，曰喜怒哀惧爱恶欲。情既炽而益荡，其性凿矣。纵其情而至于邪僻，牿其性而亡之，故曰‘情其性’。”从人性的可善可恶、气质之性上说，此乃“小”。

“诚之之道，在乎信道笃。信道笃则行之果，行之果则守之固，仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。集中精神关注自己的意志与行为，则曰‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’。”颜子“信道笃”，能“得一善则拳拳服膺，而弗失之矣”，故所事受到孔子称赞：“不迁怒，不贰过”，“有不善未尝不知，知之未尝复行也”。程颐对颜子学道的忠诚归纳成“此其好之笃，学之之道也”。从如何获得回复人性纯粹至善的方法上说，此即为“见”。

“忘”也是一种方法，跟“见”相反，指的是要扫除人性的缺点、陋习，故说“仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣”。因此，“君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓‘自明而诚’也。故学必尽其心，尽其心则知其性。知其性，反而诚之，圣人也”。

此外，据二程的学生端伯手笔记载，程颐平时态度表现十分严肃，做事战战兢兢，遵守道德法则诚诚恳恳。《二程遗书》有这样一段记载：有人劳正叔先生曰：“先生谨乎礼四五十年，应甚劳苦。”先生曰：“吾日履安地，何劳何苦？佗人日践危地，此乃劳苦也。”这说明，程颐的内心实际上是安然自得的。由此可知，程颐不但学到了周敦颐嫡传的学问宗旨，而且已达到周子那种“吟风弄月”、“幽游涵咏”之心境，两师徒对“孔颜之乐”的阐释由粗到精、由表及里，前后呼应，一脉相承。

[1]郭齐家,徐卫红.《颜子所好何学论》教育思想寻证与疑义[J].江南大学学报(社会科学版),2003,(5).

[2]朱雪芳.周子“中正仁义”二重进路：“性焉安焉”与“复焉执焉”[J].文学界(人文),2009,(4).

[3]朱雪芳.论周敦颐的修养观[J].湖南科技学院学报,2009,(10).

B244.2

A

1673-2219（2011）05-0029-02

2010－09－01

朱雪芳（1963－），女，香港人，中国哲学博士，湖南科技学院中文系副教授，濂溪研究所副所长，主要研究方向为宋明理学。

（责任编校：张京华）