回族舞蹈发展路向探析与实施设想*

董欣代，彭朝阳

(湖南人文科技学院，湖南娄底417001)

回族舞蹈发展路向探析与实施设想*

董欣代，彭朝阳

(湖南人文科技学院，湖南娄底417001)

采用实地考察法和访谈法，通过大量的切身调研，对回族舞蹈的现状和制约因素两个方面进行较为全面深入的研究分析，大胆为回族舞蹈的未来发展提出了一条路线:“明确一个前提;牢牢把握基本;适当追溯根源;挖掘本体文化;回归民族民间;实践完善创新”，并在理论的基础上产学研用，提出了回族舞蹈“回归民族民间”的实施设想。

回族舞蹈;现状;制约因素;发展路向;实施设想

在回族的发展史上，回族舞蹈曾拥有过极为辉煌的历史，也曾遭受过极其重大的劫难。但总的来说，回族舞蹈是存在并辉煌过的。而当今社会，在我国经济、政治和文化都得到了极大的发展的今天，回族舞蹈在民间却已销声匿迹，难寻踪影了，回族舞蹈文化也早已淡出了人们的视野。为此，笔者不禁思考:回族民间现在究竟还有没有舞蹈?中国的大部分少数民族，都是能歌善舞的，而且每个民族都有属于自己风格特征的浓厚的舞蹈文化，为何唯独回族的舞蹈文化如此稀薄呢?其制约或阻碍因素又是什么呢?到底怎样才能振兴回族舞蹈?带着这些问题，笔者走上了一段漫长的调研和思索之路。

1 回族舞蹈的发展现状

1.1 理论研究滞后

目前还没有形成科学的系统的回族舞蹈理论体系。有关回族舞蹈研究的书籍仅有为数不多的几本，其中较为常见的就只有杨继国主编的《回族舞蹈艺术论集》、《中华舞蹈志》编辑委员会编写的《中国舞蹈志·宁夏卷》以及中国ISBN中心出版的《中国民族民间舞蹈集成·宁夏卷》，而这些著作中对于回族舞蹈的研究，内容也是极少的。此外，关于回族舞蹈的研究文献与其他民间舞蹈的研究文献相比，可以说是少得可怜。笔者从中国期刊网上能够找到的相关文章目前只有十几篇而已。

1.2 民间踪迹难寻

回族的民间舞蹈，不像其他民族的舞蹈是存在于百姓生活中的。无论是乡村还是城市，在回族的生活中都几乎看不到回族舞蹈的身影。笔者从小生活在河北保定地区的回族聚集地，也曾走访过周边的很多回族地区，当地回族百姓对本民族的舞蹈文化一无所知，不曾知道自己民族还有舞蹈文化，甚至很多回族百姓第一次看到回族舞蹈还是在2011年的春晚上，就更别提在民间寻求回族舞蹈的身影了。从笔者在宁夏回族自治区的实地调查中可以发现:在宁夏的诸多地区，回族舞蹈在民间也是一样踪迹难寻。在宁夏的很多回族聚居地，其宗教文化都是非常浓厚和盛行的，加之很多回族百姓的思想保守，甚至有人带有“回族人不能跳舞，回族没有舞蹈”的落后思想，从而致使回族舞蹈在民间几乎不见其踪影。

1.3 专业编创为主

通过调研得知，其主要存在于舞蹈编导和文艺团体等专业人士手中。他们对回族舞蹈的研究还是比较重视的，文艺工作者们是在把握为数不多的舞蹈元素基础上，主要是通过从回族生活、宗教、风俗等中提取回族舞蹈素材，来编创回族舞蹈的。

1.4 处于起步阶段

有这样一条相关的新闻报道:“2010年12月18日宁夏回族舞蹈首届接受中央电视台春晚节目挑选，李鸣在排练间隙透露，其他四个少数民族自治区参演节目都曾在全国舞蹈大赛上亮相并获过奖，宁夏新编排节目与之相比压力过大，因此演员们需努力。”从上述材料中可以看出，回族舞蹈与兄弟民族相比相对滞后。但目前很多文艺工作者都在为回族舞蹈的发展做着努力，同时国家也非常重视回族舞蹈的发展，回族舞蹈登上春晚是对回族舞蹈发展的一个很好的鼓舞，回族人民也期待回族舞蹈更好的发展。

1.5 缺乏百姓认可

很多回族舞蹈作品让观众都感觉不出来跳的是回族舞蹈，这是回族舞蹈比较尴尬的一个现状。在调研过程中，宁夏大学魏刚老师和北方民族大学石小锋老师在观看第二届回族舞蹈大赛作品时就曾指出:“很多作品都没有回族舞蹈的味道，甚至就是在穿着回族的服饰跳其他民族的舞蹈。”可见，目前编导们创造出来的很多回族舞蹈作品，相当一部分得不到百姓的认可。笔者认为这是非常值得注意的问题，这还是与编导在创造舞蹈作品中对其民族本体文化挖掘不够深入有一定的关系。

1.6 没有统一风格

回族的舞蹈不像其他少数民族舞蹈有统一的风格，它出现了一种多风格现象。例如，在2010年宁夏举办的第二届回族舞蹈大赛中，来自不同地区的参赛作品，其风格特点都是不同的。以有明显特点的云南作品和新疆作品为例，来自云南的参赛作品其风格特点或多或少有些傣族的味道、来自新疆的参赛作品又夹杂了很多维族的元素。可见，不同地域的多风格舞蹈特征也是回族舞蹈现状之一。

2 回族舞蹈发展的制约因素

2.1 历史的桎梏

据史载，明朝时期，由于明太祖强制实行汉化政策，回族艺术在很大程度上受到了封建文化和儒家思想的影响。到了清朝时期，统治者对回族的压榨与歧视及连年的战争极大摧残着回族的发展，致使整个民族的政治、经济及文化的发展都停滞不前。”［1］由此可见，在回族舞蹈的历史进程中不但没有一个让其发展的平台，更是受到诸多历史原因的阻碍。可以说，历史的桎梏是造成回族舞蹈发展滞后最根本的原因。由此，我们就不难理解当今回族人对其本民族舞蹈一无所知、在民间回族舞蹈踪迹难寻的现状了。

2.2 舞蹈语汇的缺乏

由上文所述可知，从历史缝隙中保留下来的舞蹈动作少之又少，以至于目前回族舞蹈难以发展。缺乏本民族的舞蹈语汇是回族舞蹈发展缓慢的一个重要原因，一个民族舞蹈专属语汇是一个民族舞蹈自身树立的根本。回族舞蹈不能总用别的舞种的舞蹈语汇，来表达自己民族内在的情感和文化。因此，努力地挖掘和科学地创造回族舞蹈语汇，是目前发展回族舞蹈必不可少的一步。

2.3 宗教的束缚

首先，“对于回族所信仰的伊斯兰宗教是有民族性的多义性的，它的表现及特征是动态、发展的，不同的时期有不同的解释”［2］。在历史上，由于伊斯兰文化与中国传统文化结合，造成了回族人受伊斯兰文化和中国封建文化的双重影响，致使他们在理解教义方面在不同时期有了不同的认识，进而导致回族人为了维护和遵守约定俗成的教规礼法，他们开始不再推崇舞蹈。

其次，“由于在伊斯兰教的主要经典《古兰经》中没有予以否定的条文，因此，伊斯兰教教徒对舞蹈到底是否与伊斯兰教教义相吻合，持有极大的怀疑态度。”［3］

再次，回族的宗教本身对其舞蹈等娱乐方面所持的中庸态度，侧面地影响了其发展。资料显示:“歌曲、乐舞、游戏等活动在伊斯兰教里并非非法行为，但其合法性是有很多条件制约的，如这些活动的内容、主题必须与伊斯兰礼仪与教义相一致，不得有违法和冲突之处;伊斯兰对任何事物一向主张中庸与适宜，即使是礼拜、行善也要适度，那么对于娱乐方面的无限耗费，更是不能容忍。”［4］

此外，作为律法性宗教，伊斯兰教有别于基督教与佛教，不主张用感官视觉形象来宣传其教义，因此舞蹈等视觉艺术未得到发展。”［3］

2.4 发展模式的限制

笔者通过研究发现，回族舞蹈目前的发展模式主要是，编导在把握现存的少量舞蹈语汇的基础上，通过对回族人民生活、宗教等心理活动的挖掘而进行编创的。并且目前研究回族舞蹈的人大多不是回族人，而是汉、蒙、维等其他民族的舞蹈艺术工作者。当然首先要承认一个事实，回族舞蹈有了今天的发展和成绩，都是这些为回族舞蹈服务和做贡献者一起努力的结果。但是，这种情况所带来的问题也是显著的。首先，非回族的文艺工者在了解回族生活习惯和宗教信仰乃至心理活动方面有些还是不够深入的，这就难免会在创作过程中出现一些错误的判断与理解，这样就容易导致回族舞蹈作品浮于表面。其次，“舞蹈工作者创作出的一批批回族舞蹈作品，从它们的文化积淀与历史渊源来分析，它们只能代表一个编导人员的个人文化素养与对回回族文化的理解深度，只能是一个区域的舞蹈品种。”［5］

2.5 地理环境的影响

回族特殊的地理分布，客观上使回族文化缺乏一种凝聚力，也使回族民间舞蹈的土壤略显菲薄。他们没有形成那些少数民族特殊生活地或独有民族民间舞蹈文化生存、发展、传承的土壤。再加上从明朝开始明太祖实行汉化政策，慢慢回族没有自己的文字、语言等，与汉族杂居的回族，自己的很多特点都被同化，很多原始的回族风俗慢慢改变、遗失。这对从回族本体文化中提炼舞蹈元素也是一个很大的冲击。

除了上述几个制约因素外，还有一些其他因素阻碍着回族舞蹈的发展，如:没有广泛的引起人们对回族舞蹈艺术的关注和重视;对回族舞蹈的认识、研究还很薄弱，不够深入;缺乏群众基础等。

3 回族舞蹈的未来发展路线

21世纪回族舞蹈艺术面临严峻挑战，为振兴回族舞蹈，笔者进行了大量的调研工作并在调研期间与宁夏中卫市艺术团马向东团长、宁夏大学魏刚教授、北方民族大学石小锋老师等相关人士进行探讨、修改与完善，最终形成了“明确一个前提，牢牢把握基本，适当追溯根源，挖掘本体文化，回归民族民间，实践完善创新”这36个字为主线的回族舞蹈发展路向。

3.1 明确一个前提

回族舞蹈不像其他少数民族舞蹈一样，存在于民间。它是编导、文艺工作者通过对回族的生活及宗教习俗或民间故事等深入了解之后，利用现有的少量舞蹈语并在必要时借助其他民族舞蹈语汇，用肢体语言将其外在化，再从编创的作品中不断总结舞蹈语汇的过程。

3.2 牢牢把握基本

3.2.1 把握住已经形成的少量舞蹈语汇及舞蹈类别

回族舞蹈以其独特的民族特征，在其缓慢的发展中，慢慢形成了一些回族舞蹈的基本动作:屈伸步、碎摇头(小三摆)、花儿手、凤凰手等。发展回族舞蹈要把握住这些已经形成了的舞蹈语汇，同时也要把握住已经形成的舞蹈类别，如《宴席曲》《汤瓶舞》《踏脚》等。

3.2.2 把握住民族本身的动作资源及民间艺术

回族是擅长摔跤、武术的民族，这些丰富的、具有回族特色的动作资源都可适当地为缺乏舞蹈语汇的回族舞蹈服务。如宁夏固原泾源县的踏脚舞蹈就是从回族踏脚武术中发展而来的;新疆地区编创的回族舞蹈“踩点点”也是从武术中发展而来的。此外，一些回族民间的特色游戏和民间艺术也是回族舞蹈的创作资源。”［6］

3.2.3 把握住回族人民的民族特征

调研过程中，四川师范大学舞蹈教授袁媛曾对笔者说道:“每个民族有每个民族的民族基因，就如同每个人都有自己独有的基因一样。”因此，想要更好的发展回族舞蹈，长期深入到回族的民间生活，认真观察、切身感受真正回族百姓的现实生活状态是非常有必要的。比如他们平时生活中的习惯性动作、神态等。

3.3 适当追根溯源

回族本身是个多元的混合体，它是阿拉伯人、波斯人等跟汉人、蒙古人、维吾尔族人等融合的后代。所以回族舞蹈的发展，是可以适当地从阿拉伯与波斯舞蹈中吸取的。此外，大家都知道信仰伊斯兰教能歌善舞的民族很多。所以严重缺乏舞蹈语汇的回族，还可以适当地从与它同流异源的民族中学习。当然回族舞蹈在吸收、借鉴、学习的过程中要把握好度，不能完全的照搬照抄，那不是回族的东西，而是其他民族的东西。

2011年寒假，笔者在“中国回乡文化园”调研期间，遇到阿拉伯的沙特大使前来参观，当他看到民间艺术团表演的回族舞蹈时，倍感亲切。从这里我们可以看出，发展回族舞蹈在一定程度上也是有利于国际间交流的。

3.4 挖掘本体文化

一个民族的本体文化，是民族的特有文化。因此要使回族舞蹈能够更好的发展，就要深入的挖掘其本体文化。我们可以从两个方面入手:其一，从宗教中挖掘，并逐步上升到精神层面。回族有着深厚的宗教文化，并反映着他们高深的精神境界。例如，回族有礼拜的习俗。其二，从生活中萃取，深入了解回族人民的心理活动。回族的日常生活是丰富多彩的，例如，西北地区回族妇女有剪纸的习俗;山区回族姑娘有绣花的习俗，盖碗茶是回族传统的饮茶风俗等。

3.5 回归民族民间

回族舞蹈几乎掌握在编导与艺术团体手中，在民间踪迹难寻，这样的发展基础是浅薄的，真正具有顽强生命力的艺术，应该是属于民间的艺术，只有使其回归民族民间被回族人民所掌握，才有更大更稳的发展空间。并且回族百姓对其也是迫切需求的。在调研期间，无论是回族的宗教者、大学老师、普通百姓、还是伊斯兰协会工作者，他们都表示希望回族舞蹈能早日回归于民间。

3.6 实践完善创新

创新才能使事物的发展更有生命力，回族舞蹈的发展，只有在实践中不断地完善创新，才能走得更远更辉煌。为此，笔者特从以下几点进行分析:

3.6.1 将原有动作拆组

在原有元素基础上赋予新的审美意识，融入不同的节奏特点及情感特征，将其变化，是回族舞蹈实践创新的一个重要理念。如北方民族大学石小锋老师所编创的舞蹈“回回人”就是将回族舞蹈的双腿屈伸改为了单腿屈伸。

3.6.2 吸取其他民族的优秀文化

现代社会倡导学习外来文化，取长补短，来丰富完善自己。但在吸取外来文化的基础上，自己的民族风格是要把握好的。如回族舞蹈“心中的牡丹”在保持屈伸步与碎摇头的基本动作下，加入了汉族秧歌活泼俏丽的感觉，使回族舞蹈有了新的感觉。

3.6.3 时刻与时俱进，体现时代特征

回族舞蹈的发展应有21世纪的时代特征，它的各个方面也应体现出现代社会的新理念。如在改革开放前后出现的两种不同的藏族体态，它就是随着社会发展而变化的。鉴于此，回族舞蹈在情感方面，也应逐步改变回族人保守、拘谨、内敛的性格。

从哲学上讲，大家只有承认了回族舞蹈的观赏性，才能体现出其价值。所以回族舞蹈的发展要不断的“实践完善创新”，我们要以保留其基本特点不变的前提下，不断的将其美化，不断地提高它的精神内涵，最终提高其观赏价值。

4 “回归民族民间”的实施设想——以构建河北回族特色舞蹈为例

在当今发展中国特色社会主义事业的背景前提下，贯彻落实“十二五计划”，发展中国特色舞蹈，学习宁夏利用武术创编回族舞蹈，利用河北丰富的回族武术、摔跤等动作资源，利用河北保定家乡的普通回族百姓来当主体演员，创编具有河北特色的回族舞蹈。此设想在调研期间，得到了四川师范大学职业学院舞蹈教授袁媛支持与认可。

4.1 开发河北特色回族舞蹈的必要性与可行性

4.1.1 必要性

河北回族特色舞蹈的构建，有利于丰富回族百姓的日常生活，增强回族百姓的精神娱乐;有利于推动民间舞蹈艺术发展、填充河北回族舞蹈的历史空白;建立专业演出队伍有利于增加就业岗位，推动百姓经济提高生活质量;对构建和完善回族舞蹈体系具有很大的现实意义;有利于抑制河北民间艺术资源的流失;有利于推动河北经济发展、促进国家经济发展;发扬民族文化，有利于促进民族团结与共同繁荣，具有重要的政治意义。

4.1.2 可行性

第一，首次尝试回族舞蹈“回归民族民间”，发展新兴的具有河北特色的回族舞蹈。

第二，河北回族具有丰富的特色舞蹈资源，如武术等。

第三，国内对回族舞蹈的研究落后，目前有很多文艺工作者在从事此方面的研究工作并且西部的很多院校把回族舞蹈的研究作为他们重要的研究课题，我们可以借鉴他们的研究成果。

第四，得到了当地回族群众和相关人士的大力支持。第五，发展特色民族文化产业，符合当今社会发展的需求。

第六，有利于促进当地经济、文化及旅游事业的发展，定会得到地方政府的大力支持。

第七，该项目有重要的政治意义，会得到国家有关部门的大力支持。

4.2 实施方式

借鉴张艺谋《印象·丽江》等大型实景演出的模式，结合河北回族特色进行创新;借鉴宁夏利用武术创编回族舞蹈的方式，利用河北普通的回族百姓创编具有河北特色的舞蹈。

4.3 实施方法

借助学习张艺谋导演的《印象·丽江》等大型实景演出模式，选定了河北保定易县地区为此实施设想的具体地点。(易县是一个有很多回族生活的地区，有丰富的旅游资源:易县的狼牙山风景区是红色经典旅游景区;易县的清西陵记载了奢华朝代的凄凉落幕;2011年2月1日和2日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛前赴保定易县大拜年与民众一起敲大鼓)。在当地汇集的回族百姓，运用河北回族武术文化资源(笔者父亲是曾经的河北省摔跤冠军，父亲的很多朋友在武术方面也颇有研究，所以对笔者进行此项目有很大的帮助)，加之专业回族专家的指导及四川大学学生的合作，来进行实景演出的排练。

邀请全国知名专业进行评审与指导。例如，将创作材料寄给张艺谋导演;邀请著名编导张继刚、陈维亚来进行完善等等。做好宣传工作，使此设想能引起国家相关部门的重视，并由此得到国家及政府的重视与支持，并将理想变为现实。与当地学校、艺术团体及文化局联系，并在当地大型庆典活动中，将其推向舞台。参加各项大中小型级别的舞蹈比赛，以此来推广利用武术创编民间特色舞蹈;在当地举办各种义演，以此渲染推及至民间，创建专业队伍。

5 结语

现代回族舞蹈由于种种原因导致其起步晚、根基浅，加上其在民间缺乏广泛性的传播，所以发展慢。但刚刚起步的回族舞蹈与发展到一个顶峰的其他少数民族舞蹈相比，回族舞蹈是有很大的发展空间的。“明确一个前提，牢牢把握基本，适当追溯根源，挖掘本体文化，回归民族民间，实践完善创新”是笔者对回族舞蹈未来发展所提出的一条路线;“回归民族民间”的实施设想，是笔者在理论基础上的产学研用。笔者真心希望可以为回族舞蹈的发展尽微薄之力。

［1］《中华舞蹈志》编辑委员会.中华舞蹈志·宁夏卷［M］.上海:学林出版社，2002:24－30.

［2］杨继国.回族舞蹈艺术论集［M］.银川:宁夏人民出版社，2005(10):74.

［3］刘健，孙龙奎.宗教舞蹈［M］.北京:民族出版设，1998:239.

［4］郁苏福.格尔达威.哈吉穆罕默德.艾敏骢信译.论伊斯兰教律中的合法事物与非法事物与非法事物［M］.昆明:昆明伊斯兰学院出版，2010:78.

［5］王昕，王光辉.论回族舞蹈语汇新生传统建构的设想［J］.佳木斯教学学院学报，2004(2):79.

［6］袁媛.回族舞蹈传承、创新的探索与实践［J］.回族伊斯兰教研所，2009(02):158.

Discussion on Development Way of the Hui Nationality Dance

DONG Xin-dai，PENG Zhao-yang
(Music Department，Hunan Institute of Humanities，Science and Technology，Loudi 417001，China)

Using the methods of investigation and interview，by large amount of practical research，the present situation and constraint factors of the Hui nationality dance is analyzed fully，and a way of its future development are addressed:making a prerequisite clear;firmly holding the basis;properly retracing the source;developing the essence culture;returning to nation and folk;practicing and perfecting innovation.

the Hui nationality dance;present situation;constraint factor;development way

(责任编校:松仁)

J709

A

1673－0712(2011)02－0041－04

2011－01－12.

董欣代(1989—)，女，回族，河北保定人，湖南人文科技学院音乐系学生，研究方向:舞蹈艺术;彭朝阳(1966—)，男，湖南娄底人，湖南人文科技学院教授.

*湖南省大学生“挑战杯”项目.