昆仑玉赜谈

■柳春诚 张祥平

巍巍昆仑，横空出世。昆仑山，在中华民族历史文化上具有“万山之祖”的显赫地位。自古以来，在我国古代名著《山海经》、《禹贡》、《水经注》中均有记载，它是我国古代神话传说中最神秘的地方，同时也是盛产宝玉的圣地。被认为是一座具有活灵活现与不死思想、神仙结合在一起的神山。在众多古书中记载的“瑶池”，便是格尔木上源支流昆仑河源头的“黑海”。据《山海经》记载，西王母每年八月初八在瑶池举行蟠桃宴会，宴请各方诸神。据《千字文》记载，“金生丽水，玉出昆冈”便是昆仑山。

昆仑出美玉，沧海产明珠。昆仑山是昆仑玉、和田玉的唯一产地。绵延一千两百多公里的昆仑山储藏有近300万吨的昆仑玉、和田玉。几千年来已开发的数量还不到总储量的5%。当代对昆仑玉从认识到开采，才短短十多年的历程，但昆仑玉因可雕性强，质地细润，其品质近似和田“羊脂玉”，且淡雅清爽，透明度明显大于和田玉，尤其“白带翠”更是以“青海翠玉”、“昆仑翠玉”的标志性玉种区别于和田玉，独领风骚。数十年来，昆仑玉奠定了中国软玉四大主产区之一和中国白玉主产区之一的地位。1980年以前，上乘的和田玉原料只要200元／公斤，目前最高可达20万元／公斤，其价格上涨了1000倍；1994年以前，上乘的昆仑白玉原料只要80元／公斤，目前最高可达4-5万元／公斤，其价格上涨了300-500倍。尤其是在和田玉籽料中，带有褐红色、枣红色的皮最为珍贵。俗话说：“玉器挂红，价值连城”。辽宁出的一种黄玉的价值也非常贵重，玉器界有“千金易得，黄玉难求”的说法。作为中国最好的玉石昆仑白玉、和田脂玉，它的市场前景十分可观，极具收藏价值。据专家预测：未来十年昆仑玉、和田玉的价格将以每年30%-60%的速度递增。玉作为一项新的投资，它的利润将极其丰厚，前景广阔。青海的昆仑玉犹如黄河与长江，在最隐秘骚动的隧道里，出产于昆仑山燃烧的冰峰，它裹挟着生命的谜语，奔腾着灵魂的奥秘，冲折千沟万壑，辉映着大自然的光芒交替着白天黑夜，有如纸一样白，墨一样黑，那样热情、那样纯粹、那样哲理、那样的地久天长。

尤其值得赞扬的是，2008年北京奥运会选用青海昆仑玉作为奖牌玉环用料，引起了全社会巨大的反响，全球的目光聚集在青海昆仑玉上，推动了青海文化旅游产业的快速发展，昆仑玉将以其独有的魅力展示于世人面前。

回顾中国博大精深的玉文化历史，迄今所知，距今60万年前的“北京人”，从花岗岩坡地上找到水晶并制造工具，这是我国玉器的最初萌芽。从它诞生之日起就与石器共存，其功能也与石器一致。在先民们眼里，玉器与石器似乎没有区别，这就是玉、石不分的现象。人类经历了数十万年的玉石并存、玉石不分的历史时期之后，对两者的差别慢慢有了新的认识。距今七八千年前的原始社会后期，辽宁新乐遗址的蛇纹石石凿。距今约5500年前吴县草鞋山的崧泽文化残玉璜是经鉴定确认的软玉。在北方内蒙古、辽宁西部的红山文化中出土了蛇纹石、硅质岩、松石等制作的艺术品。在南方良渚文化中出土了透闪石、阳起石的玉璧、玉琮和玉纺轮。在关中、中原及山东地区的仰韶、龙山诸原始文化中出土了角闪石、南阳玉、石英质的斧、铲、锛等工具型玉器。到了殷商、西周时期，和田玉的本质美已取代了地方玉的礼制、祭祀、等级、聘礼、会盟、敛尸等社会功能，与统治势力发生了密不可分的联系。春秋时代出现了“重玉轻珉”的争论，这种争论到了春秋晚期还扩展到儒学界内，这就是子贡向孔子请教“重玉轻珉”的社会原因及和田玉的优越性。孔子回答其重要的原因是“夫昔者君子比德于玉焉”。接着以儒学诸观念与和田玉的诸本质的物理特征作了伦理的形象对比，最后做出颠扑不破的结论，以诗云：“言念君子，温其如玉，故君子贵之也”。汉代许慎在《说文解字》中说过：“玉，石之美者”。在五花八门色彩斑斓的石头中，玉是最美丽的。有的白如凝脂，高雅素洁；有的绿如碧草，富丽堂皇；有的晶莹剔透，光洁鲜亮；有的细腻温润，色泽富贵；每块玉无论从其质地到造型都有着观赏不尽的动人神韵。在我国古代曾用玉制作兵器和祭天的法器。后来，给玉赋予了仁、义、礼、智、信、德的信仰涵义和哲学思想，玉被誉为具有山川精灵、人文精神的美物，成为君子高洁情怀的象征。许多美好的情操都和玉有着息息相关的联系。如“君子比德于玉”、“君子无故，玉不去身”，其中最震撼人心的是古代仁人志士们奉为座右铭的“宁可玉碎，不为瓦全”的精神信条，展示了凛凛不可侵犯的英雄本色。

在中国汉字中，和“玉”字组合的字的数量不少，并且大都占有较为重要的寓意。比如，简化字中国的“国”字里加个“玉”字，便念国，这充分说明中国是一个拥有玉石的大国；大王的“王”字加上一点，便是“玉”字，证明玉字的重要地位；从“玉皇大帝”的称谓上看，可知“玉”是至高无上的。俗语讲：“玉石宝也”，所以宝贝的“宝”字既是一个宝字盖下设一个“玉”字，如此看来，从古到今宝是离不开玉的。所以，在民间“玉”字的利用率是相当高的。如一部《红楼梦》中就有1370多处提到了“玉”字，包括人的名字，如贾宝玉、林黛玉等。在生活中用“玉”字做形容的词汇也很多，如2008年北京奥运会选用青海昆仑玉作为奖牌，采用金镶玉的制作手法，真可谓金玉良缘，珠联璧合；形容高个女性为“亭亭玉立”；形容漂亮女性为“花容玉貌、如花似玉、洁白如玉”，谦虚点也要“小家碧玉”。如果将“玉”字提到高度上说：“玉”是华夏文明的第一基石。

在民间，玉有护身避邪，镇宅消灾的说法，它能给人间带来吉祥好运。中国民间有关于玉能避邪保平安的传说：相传玉能发出一种特殊的光泽，这种光泽在白天不易见到，夜晚则可照亮方圆数尺之地，而这种光泽是一切妖魔鬼怪最怕见到的。所以在当今的青海玉石市场经常可以见到昆仑玉鬼面配件。

巍巍青藏高原，莽莽雪域昆仑。在那冰川密布的世界屋脊，中华民族的母亲河源远流长……她滋养了勤劳勇敢的中华民族，她孕育了灿烂辉煌的华夏文明。从洪荒年代起，在柴达木盆地小柴旦湖畔就有人类生存的足迹，被考古界称之为“小柴旦人”。他们使用着打制石器，距今已有23000年的历史，属旧石器时代。中石器时代则有贵南拉乙亥文化遗址。继而出现新石器时代的仰韶文化、马家窑文化、宗日文化，铜石并用时代的齐家文化，青铜时代的辛店文化、诺木洪文化，以及广泛分布于河湟地区的卡约土著文化等遗迹。汉代以来，中原王朝和民族政权在青海相互交替，多元民族文化相互交融。青海各文化时期均留下了大量的玉文化遗产。那是一个遥远而又透露着耀眼的晨曦、深邃而又闪烁着生命的光辉的时代。在火与青铜的熔炼中，交织着文明与野蛮、智慧与愚昧，孕造了表现人类伟大情感的——艺术。

然而，玉石的制作和使用在青海地区旧石器时代晚期就已经开始了，柴达木盆地小柴旦湖遗址中已经发现有用水晶、玛瑙等制作的石器。中石器时代的拉乙亥遗址中，更能见到以水晶、玛瑙、玉髓等制成的石核、石叶、刮削器等用具。新石器时代的马家窑文化的玉斧、玉铲、玉凿、玉锛、玉刀等资料也时有发现，其器形和制法与当时的石制工具没有太大区别，说明它们是当时使用的生产工具和生活用具。从马家窑文化到齐家文化，玉石器在功用上出现了新的变化：齐家文化的玉器被赋予了更多的意识形态理念，其实用意义已大大降低，仅具有代表主人身份、地位、权力的象征意义。青海出土的齐家文化各类玉器，绝大多数没有使用痕迹，说明这些玉器已经退出了实用的舞台，充当一种社会生活中具有象征意义的礼仪器具。《周礼·春官·大宗伯》载：“以玉作六器，以礼四方。以苍璧礼天，以璜琮礼地……”这是对璧、琮、璜等用途的说明，青海齐家文化中的玉璧、玉琮、玉璜具有同样的用途。

经专家分析归类，青海齐家文化玉器种类较为齐全，数量已近百件。玉器材质可分为两类：一是硬度较大的透闪石玉（材料来源可能远一些，它们是商品经济发展到一定程度的重要标志）；二是细晶质、粗晶质沉积构造的杂色阳起石玉、蛇纹石玉，它们的硬度相对较低（祁连玉、昆山玉可以说明它们的产地来源），这类玉材是齐家文化玉器的主要特征之一。齐家文化社会形态已经迈入了文明时代的门槛。

当我们用心灵去寻找自己故乡的文化灵魂时，会清晰地看到玉石文化艺术的历史，是我们民族在审美意识的基础上不断地丰富化、复杂化，又不断地在更高的层次上单纯化、统一化，基本形成我们民族的审美心理构架的过程。这个过程，具有虽粗糙，但却更充分、更生动，也更有意义的特点。这个过程，是一个生机勃勃，开放进取活跃的阶段这个过程，玉与石交相辉映，预示着我们民族审美意识的“命运”的选择，凝固着中华文明的曙光。

确实，翻动这个时期的书页时，总感到目光有些迷乱，两万年前先祖们敲打石器的铿锵之声依稀可闻，五千年前黄河儿女舞蹈于彩陶之上的优美韵律历历在目，两千年来代代相传的宏伟英雄史诗《格萨尔》仍在传唱，盛行于民族民间的文化如草原上的花朵随手可撷。这里是一片积淀着爱与美的土地，是一片充盈着礼赞和感恩的土地，更是一片洋溢着欢乐与自由的土地。在这里，总怀疑在这些东西后面有着紧锣密鼓的情绪在集结、在组织、在冲突、在呼叫、在盼望、在寻找。寻找更伟大的艺术语言，寻找更彻底的艺术精神，寻找跨越出高原奔泻千里的契机。

昨天的风，吹不动今天的树。但是今天的雨，却是在昨天的风云中生成的。也许滴落在我们镜片上的雨点，几千年前在昆仑山的峰顶，曾经洒落在那些尽情涂抹岩画的祖先们的脸颊上。了解过去，正是为了今天。我相信，我们的眼光会因观照那个时代而变得清澈明亮，我们的胸怀将因纳入那个时代而宽厚坦荡。

古人云：“千种玛瑙万种石”，玉有很多种类，在我国新疆有和田玉、河南有独山玉、云南有黄龙玉、甘肃有酒泉玉、山西有蓝田玉、北京有京玉、青海有著名的昆仑玉、海西州都兰县有美酒玉、互助县有冰糖玉、祁连山有祁连玉从玉理上分，又可分为白玉、紫玉、青玉、墨玉、黄玉以及翠玉等等。

当今中国的玉器制作形成了四大流派，即北派、扬派、海派和南派。北派是指北京、辽宁一代工艺大师形成的雕琢风格，庄重大方、古朴典雅；扬派是以江苏、扬州玉雕风格为主，以讲究章法、工艺精湛而著称；海派是以上海为中心的玉雕艺术风格，其主要雕刻人物及动物造型，件件生动传神；南派指广州、福建一带，子岗碑及镂雕独树一帜，形成南派玉雕的艺术风格。

如今的玉器市场琳琅满目，各类玉器的外形创意，均凝聚着文化的内涵，以气韵为主，将动与静、大与小、线与面、聚与散、虚与实的对比高度统一在每件玉器之中。在雕刻的线条中去求空间、节奏、力量与情感；从黑白黄绿中求色彩、求层次、求旋律、求梦幻、求理想、求生命。各种玉摆件、玉挂件、玉把件、玉手镯、玉印章等式样繁多，工艺精湛。在玉文化的打造中，增加了许多新的民俗寓意，如一匹玉马的身上雕刻一只玉猴，起名叫“马上封侯”；一头玉猪身上雕一只玉猴，起名叫“一代诸侯”；一只玉猴和一头玉象，起名叫“王侯将相”；两条玉狗，起名叫“双权在握”；一只玉米上雕个乌龟，起名叫“抱你长寿”等等。本来一块玉的价值只值一千元，但是给这块玉起一个好名字，就可以卖到几千甚至上万元。今天的玉器已成为人们社会交往和生活必不可少的赠品。

《中国地矿报》2004年6月16日，第七版《财富与珠宝》刊登：玉石含有多种对人体有益的微量元素，如锌、镁、铁、铜、锰、钴等。佩戴玉石，玉石上的微量元素被人体吸收，刺激经络、疏通脏腑可治疗多种疾病，有较为明显的治疗保健作用。《西海都市报》1999年5月7日，第二版上曾经登载过一篇题目为《养生之宝玉石》的文章谈到：玉石之美者，味甘性平无毒，玉是人体蓄养元气最充沛的物质，现代科技表明，玉石对人体有益无害，尤其是女性使用玉器，可养精气补充元气预防疾病。对有些妇科疾病有意想不到的预防和治疗效果，所以玉石界坚信“人养玉，玉养人”的信条。用玉装饰自身，会给女性带来更多的高雅气质，会把男性打造得更加阳刚威猛。将玉摆放在居室里，会使居室更加温馨、高贵富丽。玉是圣洁的，高贵的，美丽的。因此人类在对玉的尊敬和喜爱、观赏和收藏中，玉已成为精神文化的一个重要部分。

但是，在这个具有庞大市场规模的产业中，青海的文化旅游纪念品销售市场尚未形成，生产厂家和商家虽多，但产品粗糙雷同，设计陈旧，生产工艺水平较差，缺乏创新意识和地区文化特色。在礼品市场中，文化旅游纪念品是主要的构成部分，昆仑玉产业则是青海礼品市场中潜力极为可观的资源。在昆仑玉文化旅游纪念品造型创意中，由于缺乏地方文化特色，创作不出具有地方文化特色的构思巧妙、别致新颖的纪念品，吸引不住游客的购买欲，丧失了最佳购买季节。将如何打造昆仑玉品牌，是我们需要深思的主要问题。如何将无形的昆仑文化内涵变成有形的玉器纪念品，急需有系统有组织地深入挖掘。应组织青海文化艺术界的精英人才，针对昆仑玉品牌的打造，创作出一批以昆仑文化为根基的优秀作品，来增强游客的购买欲。

多年来，青海在文化旅游方面做了大量的工作，取得了显著的成绩。随着文化旅游事业的迅猛发展，到青海旅游的客人越来越多，将给青海旅游业带来绝好的发展机遇。旅游是文化宣传的重要载体，文化是旅游的灵魂。青海文化旅游资源极为丰富，不仅有青藏高原独具特色的自然生态、丰富多彩的民俗民风、全国独有的避暑胜地，还有古老神秘的宗教文化和融古老历史与现代景观于一体的人文景观。形成了河湟文化旅游板块、青海湖文化旅游板块、江河源文化旅游板块、昆仑文化旅游板块、热贡文化旅游板块。这些特色文化旅游板块不仅在国内乃至世界也是独一无二、别具一格的。让我们以传统的文化意识为基础，创作出更加优秀的艺术作品，彰显昆仑文化，使昆仑玉有着强烈的生命力。如同黄河、长江，在青藏高原静谧幽深的怀抱里,经历过一次又一次的文化冲动，已经清晰的感觉到大海在呼唤，要冲出高原，夺路向前。

[1]刘勉怡.艺用古文字图案[M].湖南美术出版社.

[2]杨伯达.中国玉器全集[M].（上）原始社会——春秋·战国.河北美术出版社.

[3]王国道,崔兆年.青海齐家文化玉器研究载中国玉文化玉学论[M].紫禁城出版社.2004.

[4]青海雅之堂实业有限公司《雅之堂》简介.

[5]《首届青海国际唐卡艺术与文化遗产博览会暨第五届民族文化旅游节》简介.

[6]青海省人民政府新闻办公室，青海昆玉实业投资集团有限公司《青海昆仑玉》.

[7]柳春诚《青海——文化旅游的天堂》载《青海日报》2008年2月1日，人文地理版.

[8]格尔木昆玉工艺制品有限公司《昆仑玉品牌推进与旅游产业的发展》.

[9]邵德福《德福宝玉》简介.