终南有捷径 翠华隐士多

◎文/杨广虎

唐代的时候，有位叫司马承祯的人，雅号白云，以示高洁、脱俗。他在距都城长安不远的终南山住了几十年。唐玄宗知道后请他为官，被他拒绝了，于是命人给他盖了一个院落，请他在里面抄写校正《老子》这本书。完成这项任务后，司马承祯到长安拜见唐玄宗。在长安，司马承祯遇到了也曾在终南山隐居，但已在朝为官的卢藏用。卢藏用早年求官不得，故意跑到终南山隐居，所以很快就达到了做官的目的。两人见面，说了几句闲话。之后，卢藏用抬手指着南面的终南山，开玩笑说：“这里面确实有无穷无尽的乐趣啊！”岂不知，司马承祯实在是不想做官，这与卢藏用有本质上的不同。所以司马承祯讽刺卢藏用说：“不错，依我看来，那里何止是有趣，简直就是做官的‘捷径’啊！”这便是成语“终南捷径”的由来。

康熙十七年（公元1678年），清朝政府与吴三桂相持不上，西北不少志士叛归吴三桂，为了网罗知识分子，显示清廷的宽厚仁慈之心，大诏天下名儒学者。在这种社会背景之下，许多人便又将此看作“仕途捷径”。

但是，彼时此“终南捷径”，关中名仕很少有人去走。顾炎武也认为“秦人慕经学、重处士、持清议、实与他省不同。”

可见关学大师的隐士气节。我在这里不说“关中大儒”或者“关学大儒”，而说“关学大师”，因为我觉得汉朝独尊儒术，在宋时有些问题已经难以解决，儒学与礼教、科举、仕途等连接在一起，人们开始质疑，开始深究，理学也进入之后，“关学”其实大体归于理学。这种隐逸不是逃避、躲避、愤世嫉俗，更多是忠胆狭义、孝悌高风、研究学问。虽说有些封建意识，忠君思想，对工商业有所排斥等，但对于品行的提高、人格的完美，充满着个性的独立战斗精神。

从地理角度上讲，终南山为小秦岭之代称，或者说是中国龙脊秦岭最具代表、最精华的一部分，“终南山横自关中南面，西起秦、陇，东彻蓝田、凡雍、岐、郿、鄠、长安，万年，相去且八百里，而连绵山寺据其内者，皆此之一山也。”从大量的文史资料和民间口传及我自己的推测，我认为终南山的地理范围应从现在眉县的太白山到蓝田的王顺山，现在的终南山主峰，海拔2604米，在国内仅有、世界罕见，“中国山崩奇观”翠华山世界地质公园内。

现在我有几个朋友在翠华山隐居而生，浩浩终南，不知多少人在此而居？言归正传，看看我们明清关学大师与终南山的隐士文化。可以说，终南山的地理位置、生态环境、气候条件、山林氛围、中药养生等给形成隐士文化创造了先天的条件。他的宽容、雄浑、秀美、丰润等让文化在此生根、发芽、结果。

宋代的“关学先驱”张载，认为以气为本的宇宙论，开创了关中理学，后称“关学”。他托疾辞官，在太白山脚下的眉县横渠镇隐居，创造独具一格的“关学”思想体系。其隐时的生活写照为：“终目危坐一宝，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取独以其。其志道精思，丰始须臾息，亦未尝须臾忘也。”可见其精神之执著。

明清更有“三原学派”的王恕、冯从吾、王征明、李颙、李柏、李因笃、王弘撰、王心敬、刘古愚等关学大师，与终南山的隐士文化结下了不解之缘。

泾阳王征，自号了一道人，参加基督教后取教名为斐理伯（philippe），与西方教士交流，勇于实践，首次探讨用拉丁字母为汉字注音，合著《西儒耳目资》注重科技，致力于机械工程学的研究和推广。当时阉党横行，魏忠贤建生祠盛行，唯王征与来复拒不参与，为“关中二劲”。李自成入西安后，王征不愿合作，绝食而死。

从官场到书院，从思想到实践，关中大师们的气节、不同流合污的独立精神与终南山耸立中国、傲然于世相得益彰。

“二曲先生”李颙于清康熙十八年（公元1679年）隐居于周至独垩室，不与人接，惟顾炎武、王弘撰、李因笃等挚友造访始一接纳，此外即荆雇反锁独坐修身。1703年康熙西行，欲见李颙，二曲已死相拒，命子持《四书反思录》、《二曲集》，见示康熙，自己始不一谐，以保晚节。处于贫困的他，与河北孙奇逢、东南的黄宗义当时并称“海内三大儒”，而当时的顾炎武、王夫之其名声在其次。康熙十二年（1673年），降旨入京，吴三桂起兵后，有降旨复征，李颙均以身患疾病不去。康熙十七年（1678年），又欲其入京，地方官到二曲榻前应征，李颙坚定地说：“人生中有一死，忠不得所自。今日乃吾死所。”只得作罢。可见其坚定的隐士气节。

还有户县的王心敬，专心奉养母亲，尽余孝道，从事学术研究，二次坚辞皇帝征召。投身实践，回归传统，隐居于礼泉烟霞镇的“关学大师”刘古愚，以味经书院为阵地，传播思想，新文化，起到了星火燎原的作用，其弟子众多，不断发扬光大。置于翠华山上的“翠华书屋”为其学生蒋古庵所持，民主维新失败后，康有为曾应邀游历书屋。“径终南山避远，而翠华山风景幽绝。”在翠华山圣祠即翠华书屋遗址处。刘古愚看中这块隐居之地甚好，不幸蒋古庵在康有为游历第二天之时，遭土匪枪击致死，康闻蒋遇难，亲临出事地躬吊：“蒋君为圣道干十城，而竟死于非，可胜哀哉！”“太乙松柏无人务，樊川桃李任谁栽”等悼联数幅。

“关学大师”在大隐中，在儒学的基础、在佛道两家的论谈中，在西方基督教在关中传教之时，寻求着自己的理学主张、信念，实践着自己的信条，造福于广大百姓。我们可以看到其坚定的气节，注重实践的精神，独善其身的性格，这是终南山隐士的文化特点。终南山隐士文化，不仅感染了长安名士，连旷世大儒顾炎武也来此慕名修性。

“关中河山百二，以终南为胜。”隐居在此自然文化大山中，远离一些社会尘事的烦恼，实现自己心灵的净化和升华，研究学问，经世致用，穷尽心性，未尝不是件喜事。从古到今，隐居不问缘由，不问身份，不分层次，全在于自己潜心修炼。

今有终南翠华山，更不仅仅是一处生态观光之地，蕴藏在其内部的文化真是高深莫测，不可言传。“关学大师”与隐士文化只是给我们打开了一扇窗子，还有现在隐居在大秦岭的无数隐士，让我们看到了世界朝圣名山终南山的文化悠远、清逸、深邃。