庐山之美

□远泰

庐山之美

□远泰

其实，我所了解的庐山，离我的记忆并不遥远，或许庐山就生长在我的身边，生长在我的记忆之中，因为，从先辈的诗句中，随处翻阅都能读到关于庐山的无数描述。最有名的要算李白的《望庐山瀑布》，北宋秦观的“闻道文章妙天下，庐山对面可无言”，毛泽东的“一山飞峙大江边”。李白的“日照香炉生紫烟”是深入到庐山腹心地带，把庐山的山水把玩一遍之后，写出的这一千古佳句。当时的李白，告别四川老家，东出三峡，可谓志满意得，正有一施鸿鹄之志的抱负，没想到，多年的打拼，只换来宦海无涯，老年的一个夏天，李白乘船下九江，沿江美景映入眼帘，苍茫大江，波峰浪谷，大有石破天惊之势，面对如此多娇的江山社稷，想起自己的落魄，正适合李白遁世归隐的心情，于是便有了“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的狂放不羁，有了“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”的放浪行骸。一首首空前绝后的庐山诗章，便在他桀骜不驯的坦荡人生中尽情地释放出来。

沿着李白诗歌所指向的坐标来到庐山，这座承载了太多文化和太多哲学的山峦让我心境摇曳，神往备至。人间三月，庐山山下是一些枯枝败叶裸于劲风吹来的旷野，落叶乔木与四季长青的冷杉混生于千岩万壑之中。山中寒意总是在冷风吹来时候，刺透人们的衣裳，敲打着温热的胴体，掠夺着身上的暖意，警醒着人们的思绪。这是春天，尽管鄱阳湖边的油菜花一片金黄，铺陈着黄如烟霞的茫茫色彩，把一个繁花枝头的春描绘得楚楚动人，但此时的庐山山中，依然凉寒四处，冷风袭人。行走在山野间，偶尔看到一团团粉白的野桃花顶破枯败的残冬，孤单地守候在闹春的前沿。而那黄色的不知名的花絮，总是恰切地撞入人们的视野，招贴着春的婉约和勤勉。唯有白如云岚的玉兰花，在没有任何绿叶的映衬下，开得手舞足蹈。行走在庐山的山道上，蜿蜒的崎岖之路，总是引领着人们向前，向着人们应当到达的目的地延展，不管是老的、少的，不管是来游走山水，还是来烧香求福者，不管是来观瞻庐山真容，还是来寻找遥远的历史的，总是迈动着或快或慢、或急或缓的脚步行走。行走就是一种态度，行走就是一种理由，行走就是一支生生不息的皓歌。昨天的李白在行走，他是要用自己的满腹经论抵达一种高度，一种境界；今天的我们在行走，我们是想踏着先人的脚迹寻找一种诗意，寻找一种感慨，寻找一个人生的支撑，或者寻找一时的依附。

庐山其实并不算美，说她雄峻，她却赶不上贡嘎雪山的雄迈，说她优雅，她却赶不上桂林山野的空灵，说她幽深，她却赶不上青城山的静宁，说她绵延，她却难与大秦岭的蜿蜒相提并论。她的美在于她蕴涵了太多的文化，记录了太厚的历史，叙述了太美的故事，包容了太沉的思想。难怪，被称为宋朝才子的秦少游面对庐山时，总是诗思闭塞，七窍不开。面对庐山，的确让人不知从何下笔，去书写曾经的辉煌与冷峻的思想。游赏庐山，是必要参观“濂溪书院”和“白鹿洞书院”，这是中国国学的教习之所，这里承载了太多的中国儒家思想和理念。宋代文学家欧阳修曾说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》而已”。而晋人陶渊明，正是在这座山林归隐，且一直崇尚和推崇的就是儒家哲学。他不媚权贵，不沾腐朽，淡泊名利，不侍富贵的人格魅力，既成就了庐山儒教文化和风尚，也成就了他作为中国田园诗人的品质。陶渊明出生于晋时山西兴宁一个家道中落的仕宦之家，年轻时有“志逸四海、济世救民、建功立业”的志向抱负，但时政之动荡，局势之紊乱，“有专不获聘”，后虽为参军小官，又“我岂能为五斗米，折腰向讨乡小儿”，随后解除印绶去职，毅然回乡过“躬耕自资”的田园生活，在庐山隐居期间，以他刚直不阿、坚强不屈，归耕乐趣，广集庶民的淳朴风度，描写出了“春奋收长丝，秋熟靡王税”，“童孺纵行歌，斑白欢游谐。”“怡然有余乐，于何劳智慧”的理想社会，批判了当时社会制度，构筑了一个社会平等的理想境地。又以美好的愿望谱写了他《桃花源记》的光辉篇章，开辟了一个绝无人迹、与世无争的理想王国。把儒家哲学思想提升到一个新的高度。继往而到的北宋理学家周敦颐和大学者朱熹，沿着陶渊明的儒学之路走进了庐山，把孔孟之道的儒学思想推向了巅峰。

其实，与朱熹同时代的另一人，也与庐山有着不可割舍的情缘，他的出现和到达庐山，给庐山带来了中国原生的宗教文化道教。他就是南宋时代的陆修静。宋朝时代，追求永生与不死是皇亲国戚，达官显要的梦想与追求，这恰好与道教文化的“莫知其所终”的成仙思想相一致。陆修静正是此时入世，相传他生有异相，双目重瞳，幼年善读，笃好文籍，穷究象伟。青年时崇尚道教，舍弃妻儿，云游四方，访岳求仙，采药炼丹。宋元嘉末年“市药京邑”，宋文帝闻其名请入宫中讲道，可他不受束缚，周游布道。宋孝武帝大明五年，陆修静访丹庐山，但看庐山俊逸飘秀，气朗恬淡，正是欲寡虚净之地，独自钟爱紫霄峰麓、金鸡峰下和鸡罩山北，这里山水灵秀，风光绮丽，气候湿润，崖坡绕抱。随即“缘岩茸宇，依平考室，即岭成封，因夷置单”。修筑数年，终于建成气势雄伟、造型独特的“太虚观”。他致力于“大敞法门，深弘典奥”的南天师道，形成了道教经篆派，纂写道教《斋戒》、《礼仪》等著作。开创了道教在庐山的基业。以此，庐山又成为中国道教文化的传习所。

这时的庐山，已有佛教寺庙东林寺。早在晋朝时代，佛教传入中国后不久，便有一个叫贾远公的弘佛弟子，他出生于晋成帝咸和九年，自幼好学，颖悟过人，讳墇泉发，怀度弘特，风鉴朗拔，熟稔诗书，饱诵理学。他于东晋永和十年，皈依太恒山道安大师，法号慧远。晋孝武帝太元六年末到庐山，但见庐山闲旷，峰领簇攒，壑幽恬适，足以息心，遂筑龙泉精舍自居，东林寺修缮之后，随“迹不入俗，影不出山”，创立了富有中国特色的佛学思想。他在庐山开创了“净土宗”，聚集千余僧众，讲经说法，成为“弥陀净土法门”的始祖，他以毕生精力研究佛理，解释佛教哲学，促成了佛学系统化，奠定了佛教南移的基础。从此，庐山就担当起了中华文明传播的历史使命，这座集儒、释、道为一体的一世名山，开始了它漫长的中国文化之旅。我国的文化，从传统意义上讲就是一个“真、善、美”。真、善、美既是中华民族文化的精要，也是民族精神的特质。道家文化的精典之作《道德经》主张兴我华夏，道由心学；认为自然产生宇宙，宇宙产生万物；主张人法地，地法天，天法道，道法自然，这“修道养德”之中，理所当然地孕含着一个“真”。而儒教尊誉“万世师表”，或者教育人之宗，所提倡的“仁礼”处世，让人与人之间以“善”相连。而中国化的佛教，信奉死后转生西方“极乐世界”的理想之美。三者之间，相处庐山，和谐共生，这不能不说是中国这块土地上的奇迹，也只有在中国，在真、善、美同构中华民族精神传统文化的共同心理特征下，打上了融化共进的文化烙印，庐山，也是因为包容着这种文化现实品格而永生，这正是人世间尘宇中人们趋之若鹜的原因所在。

庐山之美，不在山水，庐山之美，正在精神。

责任编辑 聂作平