生态批评视阈中老子的生态智慧

　　胡锦涛总书记《在中央人口资源环境工作座谈会上的讲话》中指出，全面落实科学发展观，进一步调整经济结构和转变经济增长方式，是缓解人口资源环境压力、实现经济社会全面协调可持续发展的根本途径。根据以上观点，探讨挖掘文学作品中的生态思想和智慧，取其生态价值，从生态批评的角度去审视国家行业的发展具有深远的意义。“生态批评”(eco-criticism)，也称“文学与环境研究”(studies of literature and environment)，是西方最新出现的一种批评潮流，从90年代至今发展迅速，在不少国家的文学研究领域产生了一定影响。进入20世纪中期，地球自然生态和人类精神生态出现重重危机，引发了文学家和哲学家等文化领域专家的反思和自省。特别自20世纪70年代始，历史、哲学、法律、社会学和宗教等很多人文学科的研究，都显现出生态批评态势。例如，历史学家关注历史与生态的关系；心理学家研究自然，社会与心理疾病的关系；生态伦理学已成为生态批评理论不可缺少的一部分。近几年，国内外越来越多的学者加入到生态批评的行列中，为生态批评注入了许多绿色元素。其中很多人借用生态批评的眼光重新审视他们原来研究的文学作品和作家，使生态批评文本的范围大大拓宽。生态批评家向人类灌输着的是具有深远意义的“环境性”意识，提倡生态平等，提倡生态整体观。生态批评不同于只衡量人与人之间关系问题的传统道德，生态批评提倡了自然和人类保持平衡的价值，试图构建一种新的人与自然之间的道德关系，生态批评具有开拓与各个领域不断对话的前景。
　　通过有目的地选择解读文本、释放生态信息、达到加强人类肩负生态责任的目的，对丰富和完善生态理论有一定的价值。生态批评中对外国文学作品文学文本解读方面，在西方已呈现出百花齐放的局面，方法多样，分析多彩多姿，大多数学者对这方面的研究都具有跨学科的视野。相对来说，在此方面，国内对文学文本的解读视野狭窄。而具有诠释各种文本的能力，是形成成熟学术批评的必备条件。因此，以生态批评理论为指导，开拓文本解读形式，探索文本解读方法，是国内生态批评研究的努力方向之一。在生态批评领域，L.布依尔认为：“批评的对象不仅是自然写作、环境写作和以生态内容为题材的作品，还包括一切有形式的话语。”为此，笔者认为老子话语中的某些主张，蕴涵着丰富的生态智慧。本文试探讨老子话语中的某些生态思想对自然环境和人类精神生态方面的积极意义。
　　老子，中国先秦时代的哲学家，道家学派创始人。老子的主张“小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”在学术界产生了很大的影响，研究者对此的理解是方方面面的，从各个角度评论这位伟大的哲学家思想。在当今生态批评的风潮中，笔者认为，该主张蕴涵着伟人思想中的生态智慧。“小国寡民”国小，人口少的提倡带有超前的生态智慧，笔者认为，老子的生态智慧对缓解和消除生态危机有一定的启示作用。在生态视阈中，国小具有优越性，以交通为例，国家小，距离近了，无须进行人为地破坏环境的大规模的交通枢纽建设，自然生态自然得到了保护。从人类的精神生态方面来说，人们不必忧心追求奇特新型的各种汽车，精神生态也不会出现危机。这种为追求奇特新型的各种汽车，精神生态出现严重危机的现象在阿瑟·黑利的小说《汽车城》中刻画得栩栩如生。在小说中，为了汽车，人人都“善于经济”，工于心计、人情冷漠、人和人之间的隔膜丛生。由此造成的个人精神生态系统，和社会的整个“精神圈”都不可避免地出现了失衡和危机。
　　《汽车城》中记录了当时汽车行业使人意志消沉的残忍性质和恶劣的环境所导致的业内人士身心健康的流失、婚姻的破裂等一系列精神生态危机现象。就小说的主角，以通用汽车公司计划部经理亚当·特伦顿为例，这位汽车行业的“英雄”，把自己所有的精力都奉献给了汽车业，为此，这位“汽车狂”为汽车业付出了相当沉重的代价，婚姻的破裂，身心健康的流失。他每天身心都被汽车业左右。书中这样描述：“亚当己经出门了。他像汽车工业的大多数最高领导人物一样，七点半就办公，等到秘书来上班，他已经工作一小时了。”他甚至不愿与新婚的妻子共进早餐：“他总是不耐烦，干着急，一心想出门，不再欣赏他们一起进早餐时那轻轻松松的刻把钟工夫。”在强大的“事业心…面前，他连爱情也化为乌有。他的妻子埃莉卡感到：“亚当一方面对家里的事不大关心，另一方面对自己的工作却是全力以赴……”埃莉卡不明白亚当为何对汽车业如此的着迷，为了汽车业甚至愿意牺牲他们的爱情和正常的生活。她从内心发出疑问“朵朵鲜花都飞到哪儿去了?不久前还是一对年轻情人的特伦顿夫妇，他们的爱情、生活、烟消云散的田园诗般意境，都到哪儿去了?啊，哪儿去了?啊，哪儿去了?”
　　然而，埃莉卡感受到在同一时代，不在汽车业工作的人，生活，情感却并非如此，不像汽车业的人那样失态。她非常羡慕欣赏她父亲对工作、生活、爱情的平衡态度。“埃莉卡的亲爹，是个机长，工作上有一套，但是，一离开海岛航空的飞机驾驶舱，回到家里，总是把工作都抛到脑后了。他的兴趣多半是跟家里人在一起，钓钓鱼啊，磨磨蹭蹭地做做木工啊，看看书啊，漫不经心地弹弹吉他啊，有时候光是坐着晒晒太阳。”
　　汽车业摧毁人的身心健康，医生是见证人，汽车城的医生把汽车业与战场，太平间联系在一起。医生对汽车厂副厂长马特·扎勒斯基的女儿巴巴拉说：“我有许多病人都是从那儿来的，不少呢。”“他朝医院墙外边底特律那面，含含糊糊做了个手势。”“我总觉得那儿就像战场，有死的，有伤的。恐怕你父亲也是其中一个吧。”马特，这位头发花白的汽车工业老手，认为汽车工业的压力难以承受，度日如年，当他结束一天工作时发出感叹：“深信自己在压力锅里又活过了一天。”“……在战争年月，尽管他在欧洲枪林弹雨之中，有着难忘的战斗经历，也没有现在担任老百姓的职务这样危机四伏。”
　　“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”老子这一观点同样具有辩证法思想和一定的生态思想内涵。从发展来看，目前，从表面上看，东方大部分国家的发展远远落后于西方国家。在某些方面，东方有的国家还过被西方人称为原始的生活方式，但他们的自然生态和人类的精神生态没有遭到破坏，衣食住行大多都是绿色化的，“落后”的“祸”中蕴藏着“生态平衡”的“福”。而在有些西方国家，目前，表面上人民过着舒适的自动化，电器化的生活，为满足人们的大量的用电的需求，大规模地修建水坝。这种破坏自然生态平衡的做法，已产生了不可弥补的后果，如全球变暖，洪水泛滥。所以，根据报道，20世纪末，西方出现了一新动向——拆除大坝。为野生鱼类等生物等创造自然条件。因为美国人感受到修建水坝给他们带来好处使人们付出了沉痛昂贵的代价。例如，从精神生态层面来讲，修建水坝使两岸上下游人民离乡背井。在自然生态方面，水里生物的流失造成了严重的自然生态破坏。美国人感受到了“福兮祸之所伏”的道理，所以，采取拆除大坝的行动。
　　老子的《道德经》第十八章说：“大道废，有仁义。”意思是只有大道废弃以后，才需要提倡仁义德行。所以在大道畅通之时，就不用人为地提倡刻意的仁义德行。“仁义”的道德规范，是在大道废弃之后，才被一些圣人突显出来用于规范道德。人类在大道畅通时，感到无忧无虑，不需要法律等条条框框约束自己和他人。而如今繁多的规章制度，法律条文等正说明了大道的不畅通。从生态意义上讲，人类应在如何保持大道畅通方面思维，找出解决的办法，生态的不平衡源于生态意识和生态智慧的缺乏，而不是一味地制定越来越多的规章制度等来进行约束和补救。
　　正如印度伟大的文学家泰戈尔的预测：“这个人类自己制造的世界，以嘈乱叫嚷和傲慢狂妄，在人身上打上了没有人迹的从而没有终极意义的宇宙规划的烙印。所有已经灭亡的伟大文明之所以灭亡都有其必然性，由于对人性的错误表达，由于人对物质资源的依赖而造成的对财富滋养的巨大层面的依赖；由于一种拒绝和否定一切的嘲弄精神，剥夺了我们在追求真理的道路上的谋生工具，这样的文明必然走向灭亡。”解读老子的生态思想，就美国汽车业为例，在某种程度上说，老子的生态智慧预测到了美国汽车业必然要面临的一场革命和风雨。美国汽车业过去与生态失调的突飞猛进的发展严重引发了生态危机，出现的空气环境污染是有目共睹的。《美国流行病学杂志》目前公布的一项在加利福尼亚洛杉矶进行的研究显示，车流和尾气造成的空气污染对孕妇有害。汽车在运行中由于要燃烧汽油或柴油，消耗空气，严重污染着人类赖以生存的大气环境。据统计，美国洛杉矶市汽车等流动污染源排放的污染物占大约大气污染物总量的90％，汽车的排气管就像一个释放着巨大污染的烟筒，不停地把有害的气体抛洒到空中，而这些烟筒的数量还在以每年7％的速度增加。汽车业的“毒气”应该引起人们的关注，人们生态意识的提高会转变人们的消费意识形态。产业的计划设计要建立在生态文明之上，也是人类必须履行的责任和道德。环境的恶化与消费主义的意识形态相关，当人们的生态意识提高后，为了减少空气污染和相关问题，人们会合理地消费汽车，“拜车化”会自然减退。
　　综上所述，探索老子思想中的生态智慧，从精神生态的角度去审视生态问题显得十分必要。自然生态的失衡产生了精神危机的形成；而精神生态的失衡同样也会导致自然生态危机的形成，两者之间的关系是相辅相成的。20世纪90年代，心理生态学概念的提出为生态批评提供了新视角，使生态批评的研究深入延伸到人的心理、情感、精神等方面。将人的心理现象与自然、社会生态联系起来，阐释自然环境帮助人的心理成长的因素。生态心理学家认为，重视自然赋予人的心理建构、精神完善是生态批评研究的重要组成部分。既然人类与自然的关系是互相平等，和谐统一的，人类与自然就会产生互动。本文以老子作品中的生态思想为切入点，视自然、精神生态为整体，分析当代人类社会发展的某些失衡现象，阐释只有正确认识和处理好人与自然、社会和人与人之间的关系，建构一种现时代的生态思维方式，用生态智慧来制约一再跌落的某些方面的科学，才能使生态系统的发展保持平衡的态势。文中对老子作品中的生态思想的研究对生态文明的理论构建同样具有重要的借鉴和启示意义。笔者认为，老子的生态思想在某些方面可以对构建“资源节约型、环境友好型”社会的科学发展观起一定的参考价值，对继承和发扬我国优秀传统文化同样具有积极的意义。
　　
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　　作者简介：
　　濮明(1954－　)女，江苏常州人，上海电力学院外语系副教授；研究方向：外国文