价值教育在语文课堂中的渗透

　　学校开展价值教育有很多载体和形式，文本是最大的载体，是最基本的形式。学生每天都在上课，都在从文本中获取知识和价值认识。教师不能只重视文本的知识教育功能，而忽略或有意忽略文本的价值教育功能，认为那些都是“虚”的，并不能为学生挣来分数。
　　教师的教学设计里通常有一个“三维目标”：知识目标、能力目标和情感目标。而情感目标常常只是一个华丽的摆设，教育的功利性往往虚空了情感教育。
　　令教师头疼的一个现象是，不少同学学习被动，甚至厌学，对学过的东西教师要反复督促检查，教师教得很累，可学生学得并不理想。教师们不解，已经全力以赴抓学习了，可学生为什么学习效率还这么低？为什么不愿积极主动地学习？这看似是一个学习的问题，实际上是人生观的问题。
　　学生学习没有动力，不认真对待学习，表明他们缺少向上的追求，没有崇高的目标和理想，缺乏对人生价值和意义的正确认识。价值引领成长，态度决定人生，这看似“虚”的价值教育，却最终影响决定着你将成为什么样的人。
　　当下有不少学生个人主义倾向严重，处处以自我为中心，难为他人着想；还有些同学在物质上攀比，比吃比穿比用具；还有的整日沉迷于网络游戏和QQ聊天中不能自拔。种种现象的根源，都是学生的价值品质不同程度上出了问题，价值教育务必要彰显。
　　一、唤醒价值生命
　　教师是价值教育的重要资源，是影响学生的“一本大书”。教师不准学生看有害的书，所以务必要写好自己“这本书”。教师要注重自己的仪容仪表、言谈举止，提升自己的人格精神，以健康丰盈的生命力量，唤醒学生的成长追求。
　　唤醒价值生命，一是指唤醒文本价值生命，让文本的价值鲜活起来，呈现生命特色。文本中的价值无论是显性的还是隐性的，之前它都是属于文本的，是静态的呈现，只有它的内在精神让读者的心灵产生了感动，价值才会显现出力量。不同的人读书，感受到的精神冲击是不同的，这取决于读者的感受能力。而学生作为心智尚未健全的受教育者，他们中的绝大多数的感受能力是不成熟的，这就需要借助教师的呼唤，唤醒文本价值，唤醒学生心底的力量，让他们感受到更强的价值震撼。
　　价值唤醒之所以必要，还在于今天的读者与文本的价值是存在时空距离的。无论是传统的价值，还是现今的价值，首先是“他人的”，将“他人的”变为“自己的”，这个过程也需要提醒。比如屈原、杜甫的忧国情怀，学生会认为这种感情是他们的，我只是个学习者，是来认知的；学生欣赏苏东坡在逆境中的情怀，但也认为这是苏东坡的，我是来欣赏的。这种距离感，让学生成了价值的旁观者，忽略NBL1oebu/ur5QgqhyROEPw==了主动摄取他人的精神养分来进行自我人格的雕塑。学生学习了许多爱国诗文，爱国情怀却没有养成；“处涸辙以犹欢”的事例听了很多，一次考试失利，就能让他们灰心丧气。这就要求在教学时教师能消除这种距离，通过自我生命、文本生命对学生进行润物似的呼唤。以真情唤真情，以感动带感动，像梁任公讲演那样，讲者动容，听者动容。然后让学生沿着这种情绪，进入文本，对话作者，接受文本生命情怀的关照，同时投之以自己生命情怀的关照。
　　唤醒价值生命，还要唤醒学生的价值追求，让价值成为学生成长的心理需要。文本中的价值生命需要呼唤，学生的价值追求也需要激发。教师走进教室，要如同春风吹进教室，激励学生的生命激情和价值需求。要让学生明白，我们之所以要接受某种价值，是因为生活需要、心灵需要。像诚信、宽容、爱心、理解、尊重、公平、洁净、责任、与人为善、沟通合作，等等，这些都是自身生活和社会生活的需要，不具有这些社会共认的价值，人就很难立足社会，更谈不上自我发展。而乐观、幸福、尊严、理想等价值，更是人心灵的需要，是人之为人的需要。一个人没有尊严感，缺乏理想的精神，他就容易受世俗的价值所驱动，是很难摆脱狭隘与俗气的，而没有崇高感、高尚感，就很难去大写“人”字。让学生明确快乐是人性发展的一个正常状态，不快乐才是不正常的状态。总之，要唤起学生对价值的渴望，才能最终养成这些价值品质。
　　教师要对所倡导的价值内涵进行人文化阐释，让学生切身感受到，你所倡导价值的正确性、崇高性和温暖感。这些价值不是一个个苍白单调的名词，不是一个个抽象空洞的概念，而是一个个生动的形象，一个个让人感动或警醒的故事。比如节俭，这是一个传统的价值，单纯这一个词语是不能引起人心理感应的，甚至还会引发“我们还有节俭的必要吗”这样的疑问。把这一价值跟“成由节俭败由奢”这样的古训联系在一起，也难以唤起今人的价值共鸣，因为今非昔比。只有以当下的必要性来阐释，以具体的事实来提醒，节俭的价值才能得到当下人的认同。比如把节俭与能源联系在一起，把不节俭与污染联系在一起，再配以大量的数据和事例，让学生明白只要存在消费，就是在消耗能源，就会产生污染，我们不能杜绝消耗和污染，但可以减少。这样学生才会懂得，节约一滴水，节省一度电，少用或不用一次性产品，等等，虽是小事，但意义重大，它能影响到大地、河流和蓝天，影响到人类的生活。
　　二、进行价值引导
　　价值教育是一个持续的过程，没有终点，对价值教育的成果要实行动态管理。学生价值认识的形成不是一成不变的，容易受到干扰而放弃已形成的价值认识，所以要有不断巩固的过程。可以用各种活动来巩固，像课外读书活动、演讲活动、辩论活动等。书可养心，要倡导学生读书，读好书。聆听智者教诲，感受智者情怀，与书结伴同行，让读书成为人生的需要。
　　动态管理的另一主要形式是进行关怀跟踪，发现价值问题，及时引导解决。而语文教师可以通过很多途径来了解学生，其一就是作文。作文是学生倾吐的空间，在这里，教师最容易发现学生的价值问题。
　　有个学生在作文中写道：自己以前在初中的班里很出色，格外受到教师的赏识，可上了高中自己变成了一般，引不起教师的注意了，感觉很失落。为了不让他的自信下落，我给了他这样的留言：“成为一般没什么，关键看你成为哪个级别上的一般。你因出色而成为了我们学校的一般，当然你还可以超越这个一般。人越往高处走，就越容易成为那里的一般。”为此，我还写了一篇文章《庆幸一般》，在班里交流，帮助很多同学重新认识了自己，恢复了自信。
　　还有个学生，在作文中大骂社会腐败，感叹人情凉薄，大有看破尘世、无可奈何之意，很悲观，很消沉。他能针砭时弊，固然很好，可他眼中的阴暗太多，也与他眼下的年龄不符。社会总有它的阴暗面，但一个人若只看到阴暗，就会影响自己的人生质量。我给他写了这样的批语：认识社会的弊病，目的不是愤世、蔑世，而是让你担当起改变社会的责任。为了让班里的学生也达成这样的共识，我在班里读了我的文章《两只眼睛看世界》，学生的心窗顿时明亮了许多。
　　高中教材中有一些弄得好成“佛道”，弄不好成“魔道”的文章，也就是说呈现着正负两面的价值，或者说容易引发负面效应。在《归去来兮辞》的课后作业中，我发现不少同学都羡慕陶渊明的归隐乐趣，这倒没什么问题，但有的想效仿陶渊明，过恬淡归隐的生活，以告别眼下繁重的学习生活。他把陶渊明对官场的厌弃情感移到了学习生活上，为此我告诉他：“人生不可轻易类比模仿。再者，陶辞官归田是在中年以后，是在人生的秋天，而你还处在人生的春天，没有理由让生命停止蓬勃。另外陶的静穆也不是纯粹的静穆，有不得已的苦衷。”一篇文章里常常有多种价值取向，《归去来兮辞》里有不为五斗米折腰的气节，有热爱田园的纯粹率真，有对自然美的讴歌，有与农人交往的快乐，这些都是有益的价值，而思想不慎又会滑向另一个小道——归隐，那可能是现时的你不宜选择的一条路口。高中语文文本里有不少这样的路口，即有点负面的价值取向，像及时行乐的思想、颓废感伤的情绪，为知己者死的义气，等等，对这些价值取向既要正视，也要避免消极滑入其中。
　　所以在讲庄子的一些篇章时，我告诉学生：我们可以学习庄子的智慧，了解庄子的思想，获取有益的人生养料，但不宜把他的人生作为参照系统来仿建自己的坐标系；你也可以把它当成一副药，但庄子是我们生命药方里最后一剂良药，平时不宜大剂量服用。文本是一朵玫瑰，给了我们芬芳，也给了我们扎手的刺。价值教育的目的就是引导学生学会辨别，学会赏识。
　　
　　(作者单位: 安徽省寿县第二中学 )
　　
　　(责任编辑:刘福才)