图腾与禁忌:体育文化中不同信仰问题研究

王新光,王洪全

(1.吉林大学农学部,吉林 长春 130062;2.上海政法学院体育部,上海 201701)

图腾与禁忌:体育文化中不同信仰问题研究

王新光1,王洪全2

(1.吉林大学农学部,吉林 长春 130062;2.上海政法学院体育部,上海 201701)

以信仰中的两个重要概念图腾与禁忌作为研究起点,对体育文化中信仰的不同表现方式以及两者对于体育文化发展的意义进行讨论。提出信仰决定了不同民族体育文化的取向,也影响到民族体育文化传承信仰。在经济全球化冲击下,信仰是民族团结与认可的基石,是世界体育文化多样性的前提基础。

图腾;禁忌;体育文化;信仰

“信仰是对某种超乎人可直接把握的观念或理想的信奉、持守和追求。其所信观念故为信念,有其超前性或超现实性。”信仰分类的角度不同种类就不同,按照信仰对象可以分为文化信仰、宗教信仰、政治信仰、民族信仰;按出现时间顺序可分为原始信仰和后世信仰。原始信仰主要是自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜;后世信仰主要是指佛教、道教、基督教、伊斯兰教乃至马祖、城隍土地神等宗教信仰。古人在“多神崇拜”与“万物有灵”等观念的支持下,除了害怕它们发怒会带来灾厄之外,更多的是希望通过崇拜,获得图腾对象的庇佑和帮助,得到美好的结果,或使已经得到的结果,不再被破坏,于是禁忌与图腾现象大量涌现。

在今天的各种竞技体育、休闲体育等活动中,宗教信仰、民族信仰的烙印仍然体现于参与或观赏人群的举止言行当中。如个人、团队的队徽、文身、文字时刻展示自己的标志和象征。这种表现形式无疑是现代社会对原始图腾的延伸与诠释。这种精神信仰,一方面影响了人们的行为方式与思维习惯;另一方面,对于不同民族或群体而言有些图像或举止成为日常的禁忌,有意或无意的犯忌会引起人们的反感,甚至会导致冲突。尤其是在全球化发展的今天,文化的差异与冲突会变得日益频繁。因此,从图腾与禁忌入手,总结出信仰对体育文化的影响,将有助于我们深入了解当代民族体育文化差异的产生,并力图避免不同文化冲突引起的不适。

1 图腾与禁忌是信仰的重要概念,约束着人们的体育行为

1.1 信仰与体育文化的关系

信仰是内在精神的方向,是信从的、仰望的、想要达到的。文化是外在的,是精神所表现出来的外在的相。信仰决定了体育文化的取向,体育文化表现出信仰的境相。因此可以说,信仰决定了体育,而体育文化传承信仰作为信仰中的两个重要概念,图腾与禁忌在体育活动中屡屡扮演着规范人们行为、调节参与者关系或者表达某种特殊情感的角色。

1.2 图腾与禁忌的概念诠释及作用

图腾与禁忌,是民间信仰体系下的两个重要概念,是信仰的两个端点。禁忌是指禁止同“神圣的、崇高的或者神秘的、危险的、不洁的、不祥的”事物接触,如果接触了这样的事物,将会受到某种惩罚,或者举行某种仪式予以消除、辟邪[1]。禁忌作为一种最原始、最特殊的社会规范形式,构成人们行为的底线,实际上是“人类最古老的无形法律”,触犯了禁忌行为就是相当于触犯了法律。禁忌本身是神圣观念的伴生物,反过来又强化了神圣观念的神秘性,把神圣对象置于神秘莫测、神圣不可侵犯的地位,是人们必须遵守奉行的“无上命令”。它能对人的本能行为进行限制、制止和预防潜在危险,保护群体成员的生存,实现控制危害性自然力的企图。随着社会的发展,那些为大多数社会成员所公认的禁忌已成为习惯法或法的组成部分,巩固了它作为社会控制方式的强制性和权威性,兼具神意与世俗的双重保障,逐步具有了法的特性,成为法的重要渊源之一[2]。图腾是由图腾观念衍生的文化现象,也就是原始时代的人们把图腾当作亲属,祖先或保护神之后,为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象,这些文化现象英语统称之为 totemis m[3]。图腾崇拜是最早的社会组织体系,有着区分群体,维系社会组织和维护和平与稳定的功能。图腾是供族人崇拜与模仿的,相比作为行为底线的禁忌而言,图腾是人们膜拜的,是行为上限,当某人或某物行为超越了人们理解范围就会被当作偶像加以崇拜。总而言之,对于原始居民而言,图腾与禁忌具有警告和保护功能、惩罚功能以及调解和仲裁等法律功能,规范着原始人的日常行为。

2 体育文化中图腾与禁忌现象表现形式

图腾与禁忌通常可以分为图像、文字、数字方面,行为举止方面,语言方面以及饮食与色彩习惯方面等。对于初期的人类而言,记忆或描述日常生活中的大事图像无疑有着重要意义。我国象形字的诞生与演化就是最好的例证,这一点也被《说文解字》解析得极为清晰。用图像和后来文字的形式对图腾进行描述必然是古人的一个主要的表达方式。图腾与禁忌表象形式承载着主体的特殊意念,如果把图腾的内涵加以延伸,现今世界许多国家的国旗、国徽上的图案,以及奥运会、锦标赛、亚运会、博览会等等使用的吉祥物,其实这都与古代的图腾意识有着密切关系。当然,从运动员的文身,到队伍旗帜、服装乃至吉祥物图像的选择,无疑都是图腾内涵的延伸[4]。

2.1 图像或文字往往成为队员、团队传达图腾或某种信仰的方式

职业运动员往往将文身作为展示个性与标榜自己的符号。正如NBA知名球星艾弗森所说:“文身是自由的行为和一种自我表达的方式。”这一现象已经成为赛场的一道亮丽风景和时尚元素。美国电视制作人与作家安德鲁 -戈特利布在《NBA球员的文身和它们背后的故事》中透露:“现在,联盟中超过一半的球员都有文身(另一说为 90%)。”几乎每个文身都代表着运动员的一段经历或者思想,其中宗教信仰或者类似图腾形象占很大一部分。科比 -布莱恩特右臂上的图案是一群蝴蝶围绕的王冠,以显示自己对冠军的不断追求,艾弗森则在身上文上“忠”字,以显示自己对球队、家人的忠诚。除此之外,球队的徽标往往也带有图腾的意味。如曼联把一个魔鬼的形象加进队徽,象征着曼联队在球场上的所向披靡。切尔西盾徽里加上球队前主席——切尔西子爵的家族纹章里的狮子。这些都是图腾的象征或图腾的延伸。

2.2 语言、行为或者色彩是后世信仰表达禁忌的重要方式

相对于对形象、图案乃至文字的民族图腾而言,后世信仰中人们的禁忌意识多以语言、行为或者色彩等方式表达出来。其表达方式的不同原因有二:首先,原始信仰时期人们的表达方式比较简单,用图形或者图案是他们能用、会用的主要方式。其次,对于语言文字而言,各部落之间没有共用的文字、语言,相互之间很难正常交流。而通过动植物想像却是他们都曾经历、认识的,因此通过这些动植物的形象传达自己的意识无疑有着得天独厚的优势。随着社会发展和宗教产生,不同宗教仪式产生了不同的信仰与禁忌。这时人类的思维逻辑能力、表达能力等都有了巨大变化。文字的诞生便利了人们日常的沟通,逐渐成为人们表达意识的主要手段,而用图形、图像等形式无论是理解还是表达上都不如文字表达清晰。因此后世信仰(即宗教信仰)中的图腾与禁忌多用文字、语言、行为等进行表达。在语言上,由于受到传统宗教禁忌和“性禁忌”的影响,因此涉及宗教或家庭女性的话题往往被视为语言上的禁忌。严重的会导致冲突,世界杯上马特拉齐与齐达内的冲突即是由此而起。同样类似的禁忌意识也会体现在对色彩的选择上。

2.3 数字作为人类文化的重要元素在不同文化背景下承载着不同含义

数字的禁忌多数是宗教意识的反映,相传耶稣的十二门徒之一犹大,将耶稣出卖给犹太教当权者,当时参加晚宴的正好是 13个人。因此在很多信奉基督教的运动员眼里,十三代表着晦气。而星期五是耶稣被钉死的一天,所以很多西方人普遍认为“星期五”是不吉利的。另外,对同一数字的理解出于文化不同理解也不同,出于谐音的缘故,“四”在中国、日本与朝鲜等国家被视为不吉利的数字。而“八”在发音中与发财的“发”相似,因此会受到一些人的追捧。这些忌讳与喜好表现在运动员在选择自己的号码或者选择比赛日期时,会自觉不自觉地避开这些“不祥”数字。

2.4 体育文化中多用行为、动作来表达图腾和禁忌意识

体育是多以身体动作、行为为载体表现出来的一种外显文化。其中,行为动作上表现出的图腾与禁忌现象很多,也很容易引起人们的注意。很多民族在庆祝节日时候会模拟动物的动作,如藏族的“牦牛舞”,佤族新米节上的“公鸡舞”等等都是对崇拜动物的图腾现象。一些本身并不具备任何意义的动作在很多民族意识里则被赋予图腾或禁忌意识,在文明发达的国际赛场上,很多动作也是为人们所熟识的。例如,某位运动员取得胜利或者进球后,会在胸前划十字,这就是典型的宗教信仰的体现。当然不同民族、不同信仰对禁忌与图腾行为的理解差异很大,甚至一个动作对于不同的人理解也会不同,如被中国视为亲昵的摸头动作在泰国等佛教国家则被视为禁忌。

3 图腾与禁忌之于体育文化的意义

3.1 部分民族体育项目直接源于信仰中的图腾与禁忌行为

图腾崇拜的兴起,不仅仅是因为原始人类对自然现象的蒙昧无知,更重要的是维持原始人类生存的必需。以祖宗祭祀为中心的图腾文化,正是维持公社免遭解体的必不可少的精神纽带。由此可知,图腾与禁忌对原始初民心理与行为的巨大影响毋庸置疑,甚至很多民族体育项目是直接源于民族信仰中的图腾。如舞龙、舞狮、赛龙舟等。另外,以图腾为象征的部落祖宗神的祭祀,或者消除因为违反禁忌而可能带给族人的威胁而举行的仪式往往包括献祭的实物、导具、祭辞、音乐、舞蹈、一定的程式等等。这些祭祀或者消除灾祸的行为也是原始体育产生的渊源。以国术——武术为例,最初简单的娱神、祭祖之类的舞蹈,发展到夏、商、周三代时,已经成为具有一定战争意义的武术动作了,并在此基础上产生了原始武术。基于此,不少体育学者提出了体育起源于古代的巫术与祭祀行为。考古证明,原始公社时代的图腾文化、原始巫术和原始体育是密切结合在一起的。图腾崇拜是原始公社凝聚力的体现,原始巫术是图腾崇拜的需要,也是图腾文化的主要内容,而原始体育则是原始巫术的基础或者表现载体。随着人类认知水平的提高和生产力的不断发展,将这三者逐渐区分,这种趋势也体现了人类文明进步的标志。而这一过程,在不同文化态势下,发展的途径与结果可谓大相径庭,这也成为世界体育文化多样性根本的原因之所在。

3.2 图腾与禁忌对运动员形成同种心理特质有着强烈暗示作用

图腾与禁忌是最早的社会组织的标志和象征,具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织、互相区别乃至起到规范人们日常行为规范的原始法律的功能。同时人们也希望通过图腾标志,得到图腾认同,受到图腾保护。图腾作为民族的崇拜物和民族标志,常常会对这个民族的文化和民族心理产生巨大的影响。龙在中国古代传统体育文化中随处可见,如拳术中的龙霸拳,五形拳中的龙拳;腿法中也有降龙十八腿一说。在武侠小说中,以龙为题材的武术招式更是层出不穷,如降龙十八掌、龙爪手等。另外在世界大赛中代表着华夏民族的运动员与观众往往以“龙的传人”为骄傲。这种千年的图腾沉淀了民族原始情结,同时也对促进民族认同感有着积极意义。当前华夏祭祖仪式和海峡两岸共祭妈祖都是海内外华人的一种民族信仰的表现。图腾物拥有的品质往往会被嫁接到某个民族身上。对号称“北极熊”的俄罗斯人而言,他们的队伍给人的印象中就带有勇猛、无畏的精神;而瑞典、挪威等北欧国家,由于历史上海盗频繁,由此人们会冠以海盗的称谓,而代表该国的运动员给人们的印象中则有开拓、抗争和自由的不屈精神与意志品质。这种普遍期望的心态又会给运动员造成很强的心理暗示作用,从而形成比较一致的心理特质。

3.3 民族信仰对体育文化的双面作用

3.3.1 民族信仰对体育文化的促进作用

信仰是民族体育文化的外相,民族信仰通过一些体育活动或者意识展示出来,对民族体育文化的品质、特征有着导向作用。这些初民最初的原始的信仰意识通过图腾或祭祀等行为表达出来,而这些行为的表达就是巫术、艺术、体育的萌芽状态。不同民族信仰造就不同民族体育不同的理念、内涵与外部特征。由古希腊、古印度与古中国的民族体育文化来看:多神崇拜的古希腊文明诞生了以竞争超越为本质的竞技体育;而以佛教为信仰的印度造就了以瑜伽为代表的,强调精神升华的印度体育形式;而脱离宗教束缚的华夏民族对生命质量提出更高要求,孕育发展的民族体育形式多以养生为主。

信仰的差异导致民族体育形式不同在部分民族地区表现更为明显。以云南彝族和傣族为例:居住高山的彝族人以虎为图腾,在很多彝族地方都保留着虎崇拜仪式,每年要过“虎节”。尚武的彝族人,自古以来以虎自喻。整个民族体育重视竞争,粗犷而勇猛,给人以威猛、凝重的感觉。而居住水边的傣族,无论是舞蹈还是体育,都深受图腾崇拜与佛教的影响,多以姿态轻柔舒缓,造型独特优美著称,孔雀舞是代表傣族民间舞蹈艺术的最高水平的舞蹈,可以说,孔雀舞已经成为整个傣族的艺术形象。民族信仰是民族文化的根本,而两者都是一个民族立足世界的根本,没有了自身文化的根基,势必被世界文化所同化,丧失自身的存在的价值。由此可见,对民族信仰的保护即是对传统文化的保护,同样也是维护世界文化多样性与可持续性的必要条件。

3.3.2 民族信仰对体育文化的制约

当一种文化缺乏吸纳新的元素的时候往往会陷于保守,与社会发展脱节。一种文明的衰退往往是因为自身发展机制产生缺陷,自满于自身文化的优越性,缺乏持续发展的动力。以宗教信仰最为显著的伊斯兰国家以及信仰佛教的印度而言,由于宗教影响,迄今为止,在国际体育赛场上鲜有表现,直至 2008年北京奥运会上,印度才首次获得单人项目的金牌,加上莫斯科奥运会上的那枚板球金牌,总数也仅 2枚金牌。由于受到《古兰经》的约束,女性一般都不能轻易抛头露面,甚至出门就要带面纱,这种传统行为禁忌严重影响了伊斯兰国家女子体育项目的发展。直到 2002年的11月,突尼斯的柔道选手阿萨比 (Ahlem Azzabi),才为回教国家拿到第一个世界冠军。

总之,信仰双面作用始终贯穿着体育文化的发生、发展的整个过程中,可以预言,民族或宗教的影响将始终伴随着人类的整个发展过程。

4 结论

图腾与禁忌是信仰的两个重要概念,尽管当前社会文明、经济都得以高度发展,然而遗留于各民族心理的印迹并未随之消逝。无论是在原始村落中的民族体育文化,还是竞争激烈的NBA、足球五大联赛中,随处可见图腾与禁忌行为的身影。信仰中的图腾与禁忌现象与体育文化的产生发展有着密切关系。首先,信仰决定了不同民族体育文化的取向,同样也影响到民族体育文化传承信仰;其次,很多体育项目的诞生是直接源于图腾或禁忌信仰的仪式之中;再者,图腾与禁忌会给同种信仰的人群以强烈的心理暗示作用;最后,当不同的民族或宗教信仰面临异种体育文化的冲击有着正反两方面的作用:民族信仰是民族团结与认可的基石,因此有利于民族体育文化的保存与传承,是世界体育文化多样性的前提基础;然而,僵守一种信仰,缺乏持续发展的机制则会影响对流行的、有益的文化的吸收,进而导致与现代文明的脱节。

[1]胡迪.汉代禁忌探讨[D].长春:吉林大学.2007.4.

[2]张冠梓.禁忌:类同于法律属性的初级社会控制形态[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2002(4).

[3]图腾.[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/15856.htm.

[4]王凯符.漫话图腾 [EB/OL].http://baike.baidu.com/view/ 15856.ht m.

Totem and Taboo:Research on D ifferent Beliefs in Sports Culture

W an X in-guang,W an Hong-quan
(Agricultural StudiesDepartment,Jilin University,Changchun 130062)

Starting with the totem and taboo which are t wo important concepts in belief,this article discusses different expressions of beliefs in sports culture and the significance of the two in the development of sports culture.It is proposed that the belief determines the sports cultural orientation for different peoples and affects the inheritance and belief of national sports culture.Amid the i mpact of economic globalization,the belief is the cornerstone for national unification and recognition aswell as the precondition forworld sports cultural diversity.

totem,taboo,sports culture,belief

G80-05 Document code:A Article I D:1001—9154(2010)02—0047—04

G80-05

A

1001—9154(2010)02—0047—04

王新光(1977—),男,吉林,讲师,主要研究方向:体育人文社会学。

2009—11—04