白族与苗族审美文化比较

赵臻

（遵义师范学院 初等教育系，贵州 遵义563002）

白族与苗族审美文化比较

赵臻

（遵义师范学院 初等教育系，贵州 遵义563002）

白、苗族在审美文化上存在着一系列差异，表现为服饰、建筑、审美精神、审美对象和审美偏向等方面，有必要对此进行比较，揭示其差异和产生原因，这将深化我们对白族和苗族文化的理解，将少数民族审美文化研究推向深入。

白族；苗族；审美；比较

白、苗族是我国境内人口较多，文化悠久的少数民族；在漫长的历史长河中，形成了独特的审美文化，极大地丰富了华夏美学的种类，拓宽了美学实践的范畴。有必要对白族和苗族审美文化进行比较研究，揭示二者的本质和差异。

本文所用“审美文化”一词词义不同于目前国内学界所用含义，笔者认为每个民族都有自己的民族文化，其中必然会形成一种特殊的审美文化。它在思辨能力高度发达的民族中体现为对纯美的思考，在思辨能力不那么强的民族中表现为融哲思入生活的状态——“善”。简言之，前者为“美”，后者为“善”，二者有思维偏向之别，无高低之分。

笔者认为在白、苗族那里，审美文化以“善”的形态存在，表现为将对美的理解运用于生产生活中，其对美的理解和对美的把握必然渗透于该民族的物质和精神中。简言之，任何民族都以其把握美的规律在物质、精神两个方面进行生产和再生产，注意物质、精神二者是形式与内容的关系，在互契中生成具体文化存在物，其间精神与物质是互相依存的，由此可通过具体文化存在物达到对审美精神的把握。注意不是所有文化存在物都是审美精神的体现，其有程度差别，只有那些最能体现审美精神的文化存在物才是我们考察的对象，它们可粗略分为：物质和非物质两种，这不是物质和精神的截然二分，只是依赖物质程度的区别。本文先从白、苗族服饰和建筑方面入手，揭示出其审美文化上的差异，再从非物质方面——审美精神上把握其差异，探究其在审美对象和审美偏向上的不同。

一、服饰上的差异：简洁与繁复

服饰是一个民族区别于其他民族最原始、直观的特征，它承载着该民族对自然万物、自我认知、生命的体悟和思考。在某种程度上，民族服饰就是该民族的性格，更是其审美精神、审美方式最为直观的体现，白、苗族服饰在服饰构成、装饰、寓意方面有着明显差异。从构成上说“白族妇女服饰，各地有所不同，但主要是由头帕、上衣、领褂、围腰、长裤几个部分组成，上衣多用白色，也有鹅黄、湖蓝、嫩绿、浅粉，外配大红色或黑色领褂，以红色为主，右衬结纽处有‘三须’、‘五须’银饰，腰系绣花或深色短围裙，下着白色、浅绿色、浅蓝色长裤；或上下一体，色彩一致；或衣、褂、裤、围腰各为一色，于多色彩对比中求一种和谐完美”。[1]

就装饰而言，白族头饰上弯月样式、雪白的白绒、白色长穗、鲜艳的山茶花和 “妇女的上衣袖口和衣襟上缀着象征鱼鳞、鱼人的银白色泡子，在大小袖口、围腰等处多绣各种海藻和菱角等水生植物图案，裤脚边上绣有海水波纹”[2]。就寓意来说，包头上茶花、长穗、白绒和弯月式样，指代了“上关花、下关风、苍山雪、洱海月”——大理四景，海藻等水生植物作为纹饰指代了洱海。显然，白族服饰代表了对银苍玉洱的热爱，用色尚白不仅是对干净、纯洁的崇尚，更是对清白做人、清白传家的道德期许。

相较而言，苗族服饰在样式、用色、装饰等方面都体现了繁复的特点，繁主要是指服饰种类多样，复指装饰、图纹等的复杂多样。粗略来说，苗族服饰种类较多，“从服饰结构、装饰部位及穿着方式等形式的风格看，苗族女装可分为14型77式”[3]P79。就用色而言呈现出这样特点：“冷色的青、蓝、白底色。头包青布帕和青丝帕，身穿青蓝布衣或麻衫，裤子是青蓝布加白布裤腰，鞋子是青面白底”[4]。

苗族服饰还出现了高度分化，不仅表现在花纹、图案上，更表现在头饰、银饰中，李黔滨先生曾言：“苗族头饰或高鬟宽髻，或盘辫短发，或锦帕素巾，或角梳伸展，或风髻斜插，多姿多彩，百态纷呈。”[5]冠的质料就有木、银、竹、布四种。苗族对银饰有一种天然偏爱，在他们眼中银不仅仅是财富的象征，更有不凡的道德意义，如富有、纯洁等，苗族银饰“品种样式之多堪称一绝，不仅有平常的银耳环、银项圈和银项链，也有供节庆祭祀用的银牌、银披肩、银羽、银泡和日常生活可用的银筷、银牙签和银耳掏等”[6]。

可见，苗族服饰较繁复，白族服饰相对简洁。究其原因，笔者认为白、苗族服饰功能不一：苗族始祖蚩尤败于黄帝、炎帝后，族人不断南迁，服饰就便携和记忆而言成为首选，高度繁复的服饰文化由此生发，它具有民族记忆和文化传承双重核心功能，成为了苗族自我族群划分认同和文化传承的核心。相反，白族服饰虽有民族区别或自我认同的功能，但只是附属而非核心，白族自我认同、划分的标准不是服饰而是语言。一个外来人在白族地区最常被问到是“说白（语）”还是“说汉（语）”？说白的是本族人，说汉就是汉族人。可见，这是以语言为标准，进行民族划分和界定，它在白族地区得到了普遍体现，如白族人将生于斯、长于斯、有白族血统却不会讲白族话的白族人称为“假白族”。

二、匠心与自然：建筑上的差异

如果服饰是民族性格的微缩，建筑则是民族性格的扩张，每个民族都会将对自然万物、生命体验，对时空的把握融入建筑中，这使得建筑在审美文化中极为重要。白族是我国极重视建筑艺术的少数民族，建筑史由来已久，汪宁生先生认为“约公元前二千年代前期，洱海四周已形成与他处有别之新石器文化……约公元前二千年代末，至少在剑川地区进入金属时代。当时居民滨水而居，建造一种‘干栏’式建筑。”[7]P724到了汉代，大理白族“经营水田稻作，有发达之灌溉设施，并有水上养殖业，且能建造重檐式楼房”[7]P725。

白族建筑艺术高超，种类繁多，按种类可粗略分为三种：宗教建筑、私人建筑、公共建筑。大理白族在三种建筑上造诣不凡，宗教建筑以崇圣寺三塔为代表，公共建筑以大理古城为代表，私人建筑以白族民居为代表。为了方便比较在此只谈白族民居，笔者认为审美文化更易在私人领域见出。

白族民居经过了四种样式：干栏式、井干式、土库房和最后定形的 “三坊一照壁”、“四合五天井”。当然，白族民居样式还有“一房两耳”、“六合同春”等样式，但以“三坊一照壁”、“四合五天井”最为典型。“三坊一照壁”简单说便是三排厢房：主厢房和两排侧厢房，正对主厢房是白族特有的“照壁”，它有采光、隔音、美化等众多功能。“四合五天井”指一个四排厢房，两两相交形成四合院，相邻两厢间相交后延伸，在边上构成小天井，边上四个小天井和中天井构成了五天井格局。白族民居着色讲究、雕梁画栋、精工细刻，上有诗、书、画等多种艺术形式，白族庭院中植物与建筑相得益彰，尽显白族建筑的大方秀美，呈现出人与建筑，建筑与自然间的和谐优雅。

苗族建筑以吊脚楼最具特色，本文以它为代表探讨苗族建筑。苗族由于历史原因不断迁徙，远离城镇，藏于深山险溪中，大都聚族而居，所居之地依山傍水，风光秀丽。在这种环境中苗族创造了中华建筑史上一绝——“吊脚楼”，它“一般建在20度至50度的斜坡上，屋基因地形被辟成上下两级，下立长柱，上立短柱，使前半间楼板与后半间地面持平，形成半边楼。而每排柱的最外一根，自上而下截齐上层屋基处，使前面形成吊脚柱。吊脚楼也因此得名”[8]。吊脚楼是一种“干栏式”建筑，依山而建充分利用山地特点，主要用木料建成，展示了苗族人民高超的建筑技术和水平。其外观上不上漆，也不修饰，尽显木头原色，尽显原生态气息。

白族民居和苗族吊脚楼存在着差异：首先，发展程度不同。白族建筑艺术水平较高，门类较广，苗族建筑相较而言，处于干栏式建筑阶段。其次，侧重点不同：白族建筑发展水平较高，已达到了重檐式建筑阶段，加上白族特殊的地理、文化、历史等诸多因素使得白族建筑呈现金碧辉煌、精雕细刻、雕梁画栋等特点，即白族建筑呈现出精致化、细腻化等特点。苗族吊脚楼属“干栏式”建筑，加上苗族本身所处的地理、文化、历史等诸多因素局限，使得苗族建筑更多地是凭借地利、因地制宜建筑，其大部分仍停留在实用阶段，未来得及向精致化、细腻化方向发展，其审美价值自然较白族建筑少。

再次，文化构成不同：白族民居深受汉族四合院影响，将多种文化、元素融合为一体，自成一格。其中不仅有儒家注重诗书传家的影响，如照壁上都有诗、书彩绘及“清白传家”箴语等，亦有道家所崇灵性的烙印如仙鹤彩绘，更有伊斯兰文化印迹，费茨杰拉德曾言：“用黑白相间的阿拉伯花纹装饰后墙是大理这一地区所特有的，而在云南其他地方却找不到；在后墙上开尖顶状的窗户是大理房屋建筑的另一个特点，这在中国普通建筑上看不到。这些装饰的特点都来源于伊斯兰文化的影响。”[9]P45大理白族既受儒、道、释文化影响，又受伊斯兰文化、基督教文化等多元文化影响，其中佛教影响犹大，白族历史上集体信佛，定佛教为国教，更特殊的是白族所奉佛教为密宗，在大理发展为阿叱力教派，建筑、雕刻上受此影响极深，名闻世界的剑川石宝山石窟中的雕塑多为此派人物。

苗族历史上不断被排斥和压迫，迁徙不断，居地极为偏僻，交通极为不便，妨碍了与其他文化间的交流和融合，其实用倾向尚未向更高层次进化。苗族村寨本身面水背山、坐坡向河而建，就与自然环境深深契合，因为这样“其视角为全向性的空间，在坡中，人们既可以俯视，又可以仰视。基址有利于形成良好的生态环境，同时也可用之于防御。”[10]可见，苗族建筑多从实用角度考虑，在与自然环境融合为一体时，未达到对自然的改造。因此，白、苗族建筑呈现出不同的差异，就其本质而言，二者皆因地制宜，妙用地理环境；白族在依托自然中匠心横溢，苗族则融自然为一体。

三、包容与反叛：审美精神上的差异

每个民族均有审美精神，它往往通过该民族的信仰、服饰、建筑等具体文化形态表现出来，在日常生活中起着重要作用。白族审美精神偏向于包容，众所周知白族文化中既有儒、道、释三家，也有自身的本主、自然、祖先崇拜，更有伊斯兰、基督教文化影响，多元文化在此融合为一。白族对多种文化采取兼容并包、以我为主的态度积极汲取各种文化养分，它们已在白族人日常生活中和谐地统一。最显著的便是在白族村落中，道教洞经会，佛教莲池会、圣谕堂（即谈经会）均依托于同一个本主庙，互不隶属，又互相支持，在各种节日相约而去，结伴出游，分工明确又互帮互助，充分展示了白族审美文化的包容精神。它在白族建筑和其他审美对象上都有体现，建筑上文已论及，审美对象下文将涉，故不赘述。

苗族审美精神主要体现在苗绣着色和对象上，田鲁先生认为“苗族服饰以大量的红、黄色彩进行装饰，形成红、黄为主调的图案，体现了苗族人民对封建统治的反抗与不满以及只有贫富之别，没有贵贱之分的人生态度。”[11]P46这种反叛的审美精神还体现在其衣饰上，“苗族远祖崇拜日、月、星、辰、并对大山河流有着深厚的感情，服饰的‘十二章’制将‘日、月、星辰、山’这四种图案列为皇帝所独用。此图案虽为禁物，但苗族子孙不具强暴，仍将它绣制在服装上。”[12]就审美对象而言，苗族服饰上有众多龙的形象，有牛龙、飞龙、蜈蚣龙等，这本是对只有皇帝才能用龙饰这一封建皇权思想的反叛，这种反叛意识深深植根于苗族浓郁的原始生命力中，苗族刺绣不像苏绣的温柔婉转，而是充满了浓郁生命气息，苗绣中公鸡、龙、蝴蝶等无不绣得肥硕而神采飞扬，可以说不畏强权、浓郁的生命力是苗族反叛精神的审美精神来源和底色，它因历代封建统治者的迫害镇压而不断深化。

四、雅化与古朴：审美对象上的差异

民族审美精神在时间中运动必然会产生出相应的形式（审美对象），其差异必然导致了审美对象的差异，又由于其在众多审美对象中表现不平衡，必然会导致普遍 （多个审美对象）与特殊（在某个中集中表现即审美偏好）的特点。

白族文化悠久，久受中原文化浸淫，生产力和建筑技术发达，早就创造了辉煌灿烂的南诏国、大理国文化，有崇圣寺三塔、剑川石宝山石窟、宾川鸡足山等众多文物古迹。白族很早就吸纳了儒、道、释三家文化和伊斯兰、基督教文化，形成了一套以本主为中心，兼有儒、道、释和泛神崇拜的白族文化，审美对象受此影响，形成了以建筑为中心，兼有雕刻、雕塑、彩绘等空间艺术，有以“汉字白读”和以汉语创作的“山花体”等时间艺术。总之，白族审美文化历史悠久，发展充分，呈现出精致、雅化特征，这主要是白族“兼容百家，自成一格”文化达到了某种高度后的必然结果。同时，白族审美对象极多，有自然万物、宗教崇拜、建筑等，最具特色的为白族民居。

白族民居极其讲究，就装饰来说，“普通的传统民居、现代民居建筑上多为民间画师的精美作品，作者多为佚名。经典民居、公共建筑注重精工彩绘，建筑上多为民间优秀画师、地方专业画家的作品或少量国家级书画家的墨宝。”[13]就建筑上的绘画来说，“画的内容有山水、花卉、禽鸟、走兽、虫鱼、人物等，手法以写意为主。书法多用于行、楷、草、隶、篆等字体。所有作品形神兼备、气韵生动，强调意境。”[13]白族民居有雅化特征，主要体现在两个方面：（1）建筑和装饰均呈现出精致化特点，照壁自不待言，连门窗上都雕刻有各式花鸟鱼虫；（2）内部讲究将建筑美与自然美相结合，有精致的假山活水、庭有花台，上有各种精心挑选培育、艳而不俗的花卉，主为兰花、山茶、梅花等。

相较而言，苗族审美对象众多，它鲜明地体现在有形、无形的文化载体中，笔者认为按其载体来分可粗略地分为文字（主要是史诗、神话）、建筑（以吊脚楼为代表）、服饰（包括刺绣、银饰等）。按内容可粗分为自然万物、神话崇拜、抽象纹饰等，其中自然万物包括了动物与植物。就动物而言，有蝴蝶、狗、牛、蝙蝠、鱼、蛙等，皆与苗族宗教神话有密切联系的；就植物而言有石榴、牡丹、荷花、桃花、枫木、兰草等；就神话崇拜而言有苗龙——虾龙、鸟龙、飞龙、蜈蚣龙、牛龙、人龙等和麒麟、凤凰等，抽象纹饰有“ㄨ”“#”、“S”、“V”等。

苗族建筑以吊脚楼最独特，它因地制宜，用自然界中石头与木头修砌而成，房子上无精雕细刻，无雕梁画栋，显示出浓郁的古朴气息，这在审美对象多为自然物、神话等物上也能得到证实。如果认真观察苗族刺绣，便可发现其浓郁古朴气息：有上古传说的龙凤，有祈愿多子多福的石榴、鱼，有对生活美好向往的凤戏牡丹；其着色大胆而鲜艳，其刺绣夸张而古朴，充斥其间的是一种浓郁的生活气息，一种古朴的重拙之美。苗族银饰亦是如此，苗家姑娘遍身银饰不仅是美的装饰，更是对自家富有直率的表白。苗族审美对象呈现出古朴风格，主要与苗族以上古文化为主干，兼有巫术、蛊文化有关。苗族与外界交流不多，文化源初性未受到影响，巫术、蛊文化都确信万物有灵，自然万物和人之间有着神秘联系，因此苗族审美对象出现原始自然万物，呈现出古朴气息。白、苗族文化在审美对象上分别呈现出雅化与古朴底色，审美偏好有差异，白族偏向建筑，苗族偏向服饰。

五、苗族与白族审美文化差异成因

苗、白族审美文化呈现上述差异，主要原因有：

（一）苗族历史上不断迁徙，使其无法集中时间和精力，将审美精神注入到除服饰外其他物质形式上，迁徙时易携性和迁徙中种族不断分流，导致了服饰的高度繁复；白族所处的洱海地区物产丰富，地形相对封闭，使其能在服饰外发展出其他物质形式。

（二）苗族没有建立自身独立的国家和政权，所居地和生产力水平极易被打断，无法发展出高度成熟的建筑艺术；白族由于地处边疆，中央政权鞭长莫及，又建立了自己政权和国家——南诏国、大理国等，国力强盛，使建筑艺术和生产力水平不断累积向更高层次发展。

（三）苗族始祖蚩尤与炎、黄帝争霸失败，不断被排斥和迫害，在某种程度造成了苗族封闭的心理和叛逆不屈的民族性格，白族地处南方丝绸之路和茶马古道交汇点，深受多元文化的影响，白族政权强大，生活环境优越，形成了积极学习外来文化的包容性格。

综上所述，白、苗族在审美文化呈现一系列差异，是历史、文化、地理环境等多因素共同作用的产物。

（注：本文系贵州省教育厅人文社会科学基金资助项目“云南白族与贵州苗族审美文化研究”成果，项目编号：0604143）

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