从希腊三个大神之间的关系看最早的民主雏型

黄锦华，李 晶

从希腊三个大神之间的关系看最早的民主雏型

黄锦华1，李 晶2

（广西工学院鹿山学院，广西 柳州 545000）

原始神话里保留了民族的最初思维方式。从希腊神话中，我们可以了解古希腊人的民主思想和制度。本文从希腊神话中的三个大神——宙斯、波塞冬和赫拉——之间的关系中找到了民主的因素。那是世界最早的民主雏形。因此，世界最早的民主制度在希腊产生绝非偶然。那是古希腊人理性、逻辑、开明的思辩传统的必然结果。

宙斯；波塞冬；赫拉；民主

世界各民族的原始神话中记录了原始初民的早期世界观、生活习惯和思考模式。从著名的希腊神话中，我们可以大概了解古希腊的经济、政治、文化、生活、思维情况和模式。在这些情况和模式中，有一些显得很突出：古希腊人的民主思想和制度。如在《伊利亚特》或《奥德赛》中，多处出现民主的雏形：阿加门侬的议事会、普里阿莫斯的长老会、阿基琉斯的愤怒、俄底修斯漂泊回乡途中所见到的议事会、众神大会、诸神之间的牵制，等等。下面我们从中抽取三个希腊大神（宙斯、波塞冬、赫拉）之间的一些故事来做一些分析，以便领略一下古希腊人的民主思想和制度。

一、宙斯和波塞冬

在奥林匹亚十二大神中，宙斯是天神，波塞冬是海神。在一些人的眼里，宙斯是众神的主宰，他统治一切，无所不能。其实这是对希腊神话的错误理解。实际上，宙斯虽然手臂力气过人，会用雷打人，掌管整个天空，很多神和人都怕他；但他不是万能的，专制的。离开天空到大海里，他得听波塞冬的指挥，离开阳界到阴间，他得听冥王哈得斯的指挥，即使在奥林匹亚山上他也得受到其他大神的牵制。

下面的话表达了波塞冬对天神宙斯的看法（波塞冬被宙斯警告在特络伊战争中不要站在亚该亚人——即希腊人——一边，波塞冬对此不服）：

宙斯不顾我的意思，妄想削弱我的力量，可是我和他不相上下，我们是三兄弟，是克勒诺斯的儿子，是瑞亚生下了我们，宙斯和我，老三是哈得斯——掌管死者的神。世界由此被分成三部分，我们每人有自己的势力范围。我通过抽签获得了白色的海洋——我永久的府第。哈得斯得到的是雾霭重重的阴间，宙斯得到的是广阔的天空，云彩满天的太空。 大地，还有那高高的奥林匹亚山是我们三个人的共同财产，从此，我不准备按照宙斯的意思来生活，他再强大也没用，他安安静静地待在自己的领地里吧。不论以什么代价，他也别想用他的手臂来吓唬我，就好像我是个坏蛋似的。 （见《伊利亚特》第 15 卷）

以上引文曾被法国学者皮埃及·维达尔——纳杰引用（皮埃及·维达尔——纳杰 45），以证明荷马在创作《伊利亚特》时希腊已存在城邦以及与城邦相适应的民主、平等、公有的观念。但他对民主没有做深入的阐述。笔者认为，可以从以下几点分析当时希腊人的民主观念。

1.宙斯、波塞冬、哈得斯三兄弟分管除奥林匹亚山和大地以外的世界（类似现在民主国家的三权分离）。这个说法说明，当时希腊人已有这样的观念，国家不能只由一个人掌握，极权的专制制度不行，权力要分散，权力机构之间不能互相干预，人和人之间要平等。

2.宙斯、波塞冬和哈得斯是通过抽签来获得他们各自的领地的，这说明当时的古希腊城邦里已有了抽签的制度，对一些非技术性的职务的委派（技术性职务的委派是由选举来决定）和体育竟技中的排序都由抽签来决定，抽签体现了民主、平等的思想，是民主所依赖的制度之一。

3.大地、奥林匹亚山是“我们三个人的共同财产”。这说明，当时的希腊人已有了公有财产的观念，雅典人的卫城，雅典的公共广场就是当时雅典公民的公有财产，这些共有的领地由全体公民所享用。绝不允许任何有权有势的人霸占使用。

4.宙斯因为势力大一些，就妄想吓唬波塞冬，使波塞冬就范，但波塞冬不让步，不屈服。这说明，古希腊人已有了权力要互相牵制，互相监督的思想。任何权力，势力大的人，也应在法律之内行事，不能独断专行，霸道做事，凌驾于一切人之上；另一方面，当受到强权的恐吓和威胁时，任何守法机关或公民应像波塞冬那样大胆地站出来与强权作斗争，只有多方面的牵制和反抗，强权势力才会收敛起它的锋芒，社会才会有民主、平等、自由、和平、幸福的环境。

在行动上，海神波塞冬对宙斯的牵制作用，最主要的是体现在特洛伊战争中。在那场有名的战争中，诸神分成两派，一派支持特洛伊人，一派支持亚该亚人（希腊人）。宙斯、阿芙洛狄特、阿波罗、赫尔弭斯等支持特洛伊人，波塞冬、赫拉、雅典娜等支持亚该亚人。战争的结果以亚该亚人的胜利和特洛伊人的失败而告终。这等于是波塞冬他们胜利了，宙斯他们失败了。由此可见，波塞冬对宙斯的遏制作用有多大！有了权力间的互相制约，神或人的社会中才不会有集权统治，民主才能在社会中实现。这就是荷马（也是古风时期的希腊人）的观念。另外，从以上波塞冬的胜利和宙斯的失败中，我们还可以看到那时古希腊人这样的辩正思维：一个很重要的人也不会处处都表现得非凡，他也有糊涂的时候，失败的时候；一个平常的人也不至于时时都表现得差劲，他也有闪光的时候，胜利的时候。在这种思辩模式下，人就不会产生崇拜偶像的奴性，什么个人崇拜、个人迷信就不会存在。没有了个人崇拜和迷信，民主的土壤才能形成，理想的社会才能实现。

二、宙斯和赫拉

波塞冬对宙斯有牵制作用，宙斯的妻子，天后赫拉对宙斯也有很大的牵制作用。这表现在以下三个方面：

1.赫拉惩罚宙斯的情人及其孩子

跟历史上许多国家的皇帝一样，宙斯风流成性，有许多妻子和情人。赫拉对此有意见，经常设计迫害宙斯的情人及其孩子。她把宙斯的情人伊俄变成母牛，把卡利斯托化成母熊，欺骗宙斯以本来的神的面目约会情人，从而造成塞墨勒（宙斯的情人）被雷电劈死；不断地迫害宙斯和他的情人阿尔克墨涅生的儿子赫刺克勒斯，等等。赫拉征罚这些人，不应简单地理解为出于“嫉妒”、“残酷”、“报复”（晏 立 农 234），而应更多地理解为对宙斯本人的惩罚、对宙斯权力滥用的牵制，这是民主得以实现的前提之一。

2.赫拉在许多事情上公然与宙斯作对

赫拉牵制宙斯最明显的表现是在许多有关特洛伊战争的议事会上，赫拉坚决地站在亚该亚人（希腊人）一边，尽管宙斯已表示要支持特洛伊（因为特洛伊人经常给他供品）。宙斯在特洛伊战争这件事上似乎对赫拉无能为力。关于赫拉，宙斯对塞提丝说：“她会用刻薄的言词对我挑衅，即便在目前的情势下，她总是当着众神的脸面，指责我的作为，说我在战斗中，如此这般地帮助特洛伊兵汉”（《伊利亚特》 第 1卷）。可见，在宙斯旁边，赫拉不只是个可有可无的陪衬而已。她其实是一个地位显赫的大神。赫拉是众神中第一位正式婚配的女神，她也是奥林匹亚山上的统治者。赫拉对宙斯的牵制，使宙斯对许多事情都不能轻易地草率决断，武断施行。宙斯不能随便实行独裁统治。

3.赫拉的智慧在不少场合胜过宙斯

赫拉曾几次成功地戏弄宙斯，最有名的一次是在特洛伊战争进行的过程中，为阻止在一次关键的战役中宙斯帮助特洛伊人打仗，赫拉巧施计谋，使宙斯长睡不起。在这期间，睡眠神飞也似地赶往亚该亚人的海船，敦促波塞冬帮助亚该亚人击退特洛伊人的进攻。波塞冬知道宙斯已呼呼大睡，马上积极行动，带领亚该亚人猛烈反击特洛伊人的围攻，在短短的时间内扭转了战局，有利的形势转向了亚该亚人这边。

在希腊神话中赫拉对宙斯的戏弄还有其他故事，比如，赫拉设计剥夺宙斯和他的情人阿尔克墨涅生的儿子赫刺克勒斯的统治权，把赫刺克勒斯放逐到科斯，怂勇塞墨勒（宙斯的情人）要求宙斯以奥林匹亚山天神的雄伟姿态来看塞墨勒，以证明宙斯对塞墨勒的忠贞的爱情；结果宙斯一出现，霹雳闪电顿发，立即把塞墨勒烧死；宙斯对此悲痛欲绝，后悔莫及……等等，因为篇幅的关系，在此不一一详谈。

阅读这些典故使人得到的印象是，赫拉精明能干，谋略过人。而宙斯则显得有些头脑简单，有勇无谋。这在别的民族的神话中是很少见的（G·H 吕凯471）。亚述·巴比伦神话中的安努、马尔杜克、阿舒尔，印度神话中的因陀罗，毗湿奴，都没有这样既精明又富有挑战精神的王后。我们可以这样理解，希腊人独特地创造出赫拉这样一位非凡的天后神话形象，应该包含有这样的意义：掌握权力的人（如：宙斯）在外要受到亲戚和公众的监督，在内也要受到妻子（如：赫拉）的监督，这样才能保证他在法律和理性的范围内行事，才能保证他不走向独裁统治，才能保证民主在社会的实现。

从以上的故事和分析中，我们看到，天王宙斯处处都受到牵制。在外面有波斯冬的牵制（还有其他神的牵制，因篇幅有限在此不便细谈）；在家里有赫拉的牵制（还有儿子阿波罗、女儿雅典娜的牵制，因篇幅有限在此不便细谈）。宙斯想玩弄一下权术，想撒野放肆一下都难。

以上三个大神的神话故事，渗透了许多民主的思想。很明显，荷马、赫西俄德等古希腊诗人在记录、创作神话故事的时候，希腊早已存在城邦民主制度（皮埃及·维达尔——纳杰 45）。因此，这些诗人得以根据当时的现实在神话故事中注入许多民主的思想。但是，如果我们再深入地思考一下：希腊人是先有城邦民主后有民主思想，还是先有民主思想后有城邦民主？那么答案应该是后者——先有民主思想后有城邦民主。这是合乎逻辑的推导。任何制度的产生都不是偶然的。它是一定的经济、文化、思想发展的自然结果。就是说，在荷马、赫西俄德等古希腊诗人创作他们的作品之前，希腊人早就有了民主的思想。只不过是当时没有人把它记录下来而已。一直到公元前八百年，当这样的民主思想已经相当成熟，已经外化为城邦民主制度的物质外壳时，荷马才第一个把它记录下来（之后是赫西俄德、俄耳甫斯等人）。

今天，当我们见到世界上许多国家还没有建立起民主制度的时候，一定觉得近三千年前的古希腊民主思想和制度是多么的难得和伟大！

是的，那时的希腊人就有了这样的民主思想和制度。尽管这个制度还只适用于贵族和公民，还不适用于奴隶和外来侨民（晏绍祥 77-118），但那已是对极权制度的挑战和胜利！对那时的希腊人来说，当听说国外有寡头制的社会时，就觉得很奇怪，认为那是野蛮之邦。在《奥德赛》里，俄底修斯在特洛伊战争后回家途中经过的库克洛佩斯独目巨人的部落，就是这样一个野蛮之邦。这是“一个无法无规，骄蛮暴虐的部族……他们没有议事的集会，亦没有共同遵守的礼仪和法规，住在高山大岭的峰峦，深旷的岩洞里，每个男子都是妻房和孩童的法律，不管别人的一切。”（《奥德赛》第九卷）那时的希腊，民主意识已深入人心。麦锡尼时代以前的那种王权至上的专制制度已一去不复返了。

“民主”是由全体人口来进行治理的一种制度（牛津简明英语词典 358）。在全体人口选出他们的代表制定法律、执行法律之前，社会中不应该存在一个霸道的凌驾于一切人之上的所谓超人，否则，什么选举、民主之类的言语都是实施不了的谎话。如果说社会上存在超人，那应该是一群人，一群有独立的主见并且互相牵制的人（而不是一群有共同利益的人），同时，全体民众也应摆脱崇拜超人的奴性，也拥有自己的主见，了解自己的利益，这样，才能保证民主、平等、自由的实现。这也许是以上三个希腊大神的故事所告诉我们的。

[1]Della Thompson.牛津简明英语词典[K].北京:外语教

学与研究出版社,2000,2.

[2]G·H 吕凯,J·维奥等.世界神话百科全书[K].上海：上海文艺出版社,1992，3.

[3]荷马.伊利亚特[M].北京：北京燕山出版社,1999,6. [4]荷马.奥德赛[M].北京：北京燕山出版社,1999,6. [5]皮埃及·维达尔—纳杰.荷马的世界[M].北京：中国人民大学出版社,2007.1.

[6]晏立农, 马淑琴.古希腊罗马神话鉴赏词典[K].长春：吉林人民出版社，2006,1.

[7]晏绍祥.荷马社会研究[M].上海：上海三联书店.2006,6.

责任编辑：孟毅辉

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1009-3605（2010）05-0087-03

2010-06-10

1.黄锦华，男，广西百色人，广西工学院鹿山学院外语系主任、副教授，主要研究方向：英美文学；2.李晶，女，广西柳州人，广西工学院外语系英语专业2004级学生。