黑格尔《美学·骑士风》小探

张荣耀

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

黑格尔认为“美是理念的感性显现”，这也就表明了他是用哲学的理性眼光对艺术及其他进行审美活动。众人皆知，浪漫型艺术一直是艺术花园中的奇葩，那么黑格尔又是如何阐述它的呢？

黑格尔是一位体系严谨的哲学家，在浪漫型艺术里，一共分为三个章节。第一章：宗教范围的浪漫艺术；第二章：骑士风；第三章：个别人物的特殊内容的形式上的独立性。

第一个范围就是单纯的宗教，在宗教范围内占中心地位是赎罪，“精神对它的直接的有限存在持否定态度，把这方面克服掉，通过这种解放，精神在自己的领域里显示出自己的无限性绝对的独立性。”［1］在浪漫型所体现的基督情境里，或许需要一种教徒式的诚恳才能体会到宗教苦难历程中的困境之美，而这种美也是要通过否定自身，自身的精神，特别是最大的神来获得的。通过否定的否定来肯定，通过宗教的覆盖来呈现出一种苍白的形式，这种形式往往是庄严肃穆的。这是不是就是与“悲剧净化论”是相通的，基督的赎罪产生了一种悲剧的效应，令人动容，引起灵魂的反思，从而使众生得到了自身的提高与净化。

此外，书中也提出了浪漫型艺术精神美的三个特点：1.侧重于内心世界；2.自由的精神性；3.无限的主体性。但是，宗教范围的浪漫艺术，在我看来，好像并不是那么自由的，精神和客观、人和神是达到了一定的和解，只是这样的和解是必须建立在宗教的意义和信仰之上，人类的思想情感和价值观念都是笼罩在一种奇异的氛围之中，可以说是审美体系所赖以呼吸的宗教空气，不妨说这种空气虽然足够使浪漫型艺术生存并且绽放出光彩，然而它也包含潜在了一触即发的危机感。从这个层面看，第一章所阐释的非但是自由的，反而是束缚的。是一种禁锢的，并且努力解放，在有限空间内寻求自由的美。

再来看第三章，人物性格的形式上的独立性，主要是说主体在这个阶段达到了精神方面的独立性，抛弃了宗教等多方面的束缚，开始了漫无目的的漂流。思想的倾向或者说是充满偶然的。这个世界的特点是“它是立在自己的脚跟上而且在自己的领域里独立行走”。［2］因为在浪漫型艺术中尽管内容与形式都是偶然的，都是不强调客观真实性标准的，但其中还是有一种带有普遍性的东西，这就是黑格尔所说的“亲密情感”，也就是潜于艺术家或者人类本身的经验意识。“亲密情感”可以选择任何最伟大的或是最渺小的作为艺术表现的内容，同时它又使得主体内心活动实现自我时充满了偶然因素和无规律性。

“因此浪漫型艺术就到了它的发展的终点，外在方面和内在方面一般都变成偶然的，而这两方面又是彼此割裂的。”［3］“艺术就否定了它自己，就显示意识有必要找比艺术更高的形式去掌握真实了。”［4］在浪漫型艺术的最后，艺术出现了一个出人意料地结局，它自己也成了否定性的了，无法担当起掌握真实的重任，黑格尔接受了神学教育，故而他将艺术让位于宗教，也就是著名的艺术消亡论。但是无神论者又该何去何从呢？

离开了神与宗教，艺术家们不仅仅沉迷于“亲密情感”，那么艺术还会有什么形式，人类又如何达到自由，实现主体的精神？

“由于精神本身的神性，由于有限的人上升到神的过程，上述独立性接着就推广到尘世了。这里首先是单纯的主体变成对自己是肯定的，并且把这种肯定的主体所崇尚的道德，亦即浪漫时代骑士风尚中的荣誉、爱情、忠实、勇敢、目的和职责，看作主体意识中的实体和实际生活中所遵循的旨趣。 ”［5］

骑士风的出现毋庸置疑会跟社会发展有关，随着物质生活的充实，人权的维护和争取，人类开始无止尽地自负起来，这种自负当然不是坏事，甚至是一件好事。如此一来主体的个性就变成不是完全受制于宗教，它独立自由了，于是主体就以自由的身份出现，把自己连同他人的内在生活都纳入了自己的小宇宙中去，获得了一种强大的力量，这种力量可以暂缓人类对宗教的依赖，免于神的领辖。不管怎么说，人类不仅仅只通过宗教来汲取存在的意义和美的享受了。那么，究竟又是什么能诱惑人类呢？

这种诱惑在黑格尔看来，是使主体达到无限性的三种感情：主体的荣誉、爱情和忠贞。

先来看这三个概念的定义：

荣誉——“所争取的人格独立并不表现于对社会的英勇或是公私生活中的诚实公正，反之，它只是为个别主体的地位的承认和不可侵犯而奋斗。”［6］（它的荣誉是强调自我的。）

爱情——“这一主体对另一主体所感到的偶然情欲，尽管由想象加以扩大，由亲热情感加以深化，毕竟还不是婚姻和家庭的伦理关系”。［7］（是不受伦理关系束缚的。）

忠贞——“它不只是为自己，而是要坚持一种涉及公众利益的东西，让自己受另一个人的意志支配，服从一个主子的愿望或命令，因而否定了自己个人意志的自私企图和独立性。 ”［8］（这个主子是谁呢？ ）

这三种感情的共同性就是他们不是简单地表现在社会中、家庭等其他伦理关系中，他们都是更深层次地涉及到主体的个人利益，当主体去争取这些权利的时候就是实现他无限量的主体性的最佳表现。以上的三个方面相互影响就形成了骑士风的主要内容，标志着由宗教的内心活动的原则到世俗生活转变。

此处的荣誉所指的是单纯的人格，并不是说功成名就抑或江山美人，就像人们常说的，荣誉只不过是外在的东西，确实不错，荣誉就是主体自己看到的自己的外在和反映。人类有足够的自由和智慧去判断荣誉的定义和区域，并且烙在自己的人生价值观念之中。凡是主体所做的事或是旁人所对我做的事都可以属于我们荣誉，实物或者非实物都可以成为荣誉，也都可能无法成为荣誉。很多人往往得不到释怀，他们会选择自杀，自杀的原因当然有很多，而荣誉就是一个永恒的可能性（私自揣度）。他们的精神世界遭到了践踏或者是彻底的决裂，反击或者是消亡。生命作为一个物质世界的现象，估计无法抵挡精神的重量。死亡，作为未知的世界，相反在人的意识却显示出茫茫的无限性和自由。淡薄名利，从某种角度讲，是其有别于常人价值观念的一种体现，往往却能获得更久远和更深厚的荣誉。当我们审视荣誉的时候，它自由吗？爱情给你荣誉，勋章给你荣誉，很多人的荣誉是缺乏自由的，蒙上了尘世的阴影。

黑格尔对于爱情是有多种描述的，《黑格尔辞典》中关于爱的词条多达四种。首先，“是在这种情况下，对方就只在我身上生活着，我也只在对方身上生活着；双方都在这个统一体里面才实现各自的自为存在，双方都把各自的灵魂和世界纳入到这种统一里。”［9］与黑格尔类似的有柏拉图，他说，两颗心灵很孤独，彼此需要慰藉，就叫做爱情。这是一种审美倾向的感情，近乎诗意的纯洁和寂寞，带着悲观和决绝的姿态，非你不可，自我陶醉获得了美感，于是两人浪漫主义起来。爱情并不象荣誉那样往往依靠思考和知解力的诡辩，而是植根于心情里。在古典型艺术里，爱情就没有以这种主体亲热情感的形式而出现，表现在艺术作品中，爱情只是一个次要的因素，或是只涉及感官享受方面。

另外一种解释很有意思，“爱的真正本质在于意识抛弃和忘掉自己，然后享有和保持自己。由必然到自由，是思维的一种解放，因为到了自由，思维已不是把别物当作异已的他物，而是当作自身，是在他物中自己与自己结合在一起。这种解放，就其是自为存在着的主体而言，便叫做我；就其发展成一全体而言，便叫做自由精神”［10］这里的爱情，说到底是自由，而自由恰恰正是浪漫型艺术中所追求的，故而爱情在这种体裁中也是经久不衰的话题，《罗密欧与朱丽叶》《牡丹亭》等等，起死回生荡气回肠的爱情纵然令人钦佩，可是冷静思考之后，杜丽娘梦见的是柳郞还是梅郎，根本不用去冥界追究了，她只不过要的是一个拯救自己逃离封建后花园的精神力量，实现自由和自由的象征物——爱情。《娜拉出走》则表现为娜拉的爱情不过是个伪装，娜拉并没有得到自由，婚姻甚至束缚了她的灵魂，使她感到窒息，因而她毅然决定抛弃这爱情的面具了。

忠贞同样是主体的精神作用，主体为着自己的利益，为对付自己的现实生活而用自己的意志作用在群体中建立起来的或是平等或是不平等的关系。

骑士风所崇尚的封建臣属的忠贞，并不是一种中国古代的愚忠。首先，无论上司如何高贵，主体依然还能保持自由独立的地位和人格。另外，忠贞成为骑士风中的一个重要原则是因为它是社会团结和社会秩序的要求。忠贞其实是一种很矛盾的情感，就像母亲和爱人掉进河里先救谁的老掉牙问题一样。人类无法判断出应该遵循的主子是谁，遵循未知的主子是否正确。所以，我对忠贞的定义不是很理解，然而就个人而言，我希望是真理，真理也很难判断。就浪漫主义的艺术而言，忠贞也可以是人道主义的一种解释和倾向。狄更斯的小说《雾都孤儿》中，奥利弗初到伦敦陷入小偷的总部，之后又被仁慈的布朗罗先生搭救，在被恶人胁迫抢劫布朗罗家时，毅然不从。对于他而言，忠贞就是报答恩情，就是一种内心深处的召唤。我相信为非作歹的小偷集团之间的忠贞不应该属于骑士风的范畴之内，并没有人责怪奥利弗为何不讲盗贼之间的义气。

骑士风的三个组成部分所涉及的都是偏向世俗的人类生活，从主体自由方面来看，这让我们感到平易近人的真理，充满激情的自我，我们也能感受到浪漫主义艺术中的精神，这些精神都在始终如一地彰显人性，即使是笼罩在宗教外衣下的人性，艺术可以在一定程度上自由自在的呈现，是一种相对轻松的审美体验。

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］黑格尔.《美学》第二卷.北京 商 务 印 书 馆 ，1979：288，340，288，288，288，321，325，334.

［9］［10］张世英.黑格尔辞典.吉林人民出版社，1991：622-623.