“男人婆”与“红颜祸水”——谈“四大奇书”女性角色

黄心珏

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

明代“四大奇书”——《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》——可以说是我国古代小说史上的里程碑，它们对古代章回小说的形成和发展产生了巨大的影响。这四部小说同产生于明代，可以说具有相类似的社会、经济、文化背景，而我们也可以通过比较发现它们背后潜在的相似之处。

一、社会背景：男性主权、话语权占主导地位

在明代那个封建传统尚未被破坏的大环境里，男性权利和男性话语仍然占有主流的、不可动摇的地位。从这四部小说可以看出，它们都是以男性主体视角书写，以男性的眼光看待社会及女性。除了《金瓶梅》以外，另外三部小说几乎都可以被看作“男性英雄主义”小说。并且，虽然《金瓶梅》的主角是一群市井女子，但也并没有出现可以与男性角色相抗衡的女性主体，她们依旧依附于这个男性社会。她们的喜怒哀乐，甚至生老病死都离不开强势的男性。也就是说，这些小说中的女性角色都无法摆脱男性主权，独立拥有个性的地位与话语权。

在传统文化当中，女性的正统角色是相夫教子的贤妻良母，而那些脱离这一正统道路的女性，也就是那些女性之中的异类角色，男权社会和男性作者们也已经帮她们安排好了位置。在那个时代，女性不能、也不被允许与男性平分秋色。女性可以有才智，但一定要建立在辅助男人的基础上；女性可以胜过一部分男人，但决不能胜过所有男人；女性可以暂时压制男人，但不可能制服男人。因此，从男性的主体视角来说，所谓“顺我者昌，逆我者亡”，如果不是帮男人打天下，那只能作为祸害被除掉。从“四大奇书”中我们可以总结出，女性除了做“贤妻良母”，就只能从“男人婆”和“红颜祸水”中选择自己的身份。那么，我们就抛开“贤妻良母”这一传统角色，来看看“四大奇书”中的“男人婆”和“红颜祸水”们。

二、“男人婆”：空有女性外壳、没有女性内在

首先，我们来探讨一下“男人婆”的角色定义。“男人婆”可以说就是那些“像男人一样的女人”。传统意义上，我们一般认为这即是说那些外貌或是行为方式像男人一样的女性。在中国传统文学中，这类形象似乎不多见。不过如果把它换成另一个概念——悍妇，那似乎就有这样的先例了。但这里的“男人婆”已经不再单单是传统上的“悍妇”形象，在“男性英雄主义”之下，又有了新发展。

这样的女性在《水浒传》中是最容易发现的。孙二娘“眉横杀气，眼露凶光。”，绰号“母夜叉”跟随男人打家劫舍，杀人放火，买人肉包子；顾大嫂“眉粗眼大，胖而肥腰，有时怒起，提井栏便打老公头。忽地心住，拿石锥敲翻庄客腿。”人称“母大虫”。或许是为了强调一下她们的女性性别，作者还是在外貌上给了他们女性化的描写。孙二娘这个“母夜叉”形象是“系一条鲜红生绢裙，擦一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮”［1］，而顾大嫂则是“眉粗眼大，胖面肥腰。插一头异样钗环，露两臂时兴钏镯。红裙六幅，浑如五月榴花；翠领数层，染就三春杨柳。”就是这一点外貌描写也是带有男性的主观性的。像这样的女性，无论性格行为多么凶悍，她们依旧需要女性的外貌。就是说，不管女性是不是像男人，外貌装束决不能是男性化的，否则就是“不男不女”，不符传统的男女之别。但这一点外貌描写也仅仅是为了提醒读者，这是女人，不是男人。因为在小说中，她们的行为做事哪里还有女性的影子。甚至可以说，她们的性别特征已经被模糊了，与男人无异。显然像《水浒传》这样的“男性英雄主义”小说，它把其中为数不多的正面女性角色男性化了，人们看到的并不是真正的女人，甚至可以说只是些被称为“女人”的男人。

而除了这类彻底男性化的女性以外，还有一类是精神意义层面上的“男人婆”。也就是说，这一类“男人婆”虽然不论从外貌还是从言行上，都是女性形象，不粗鲁、也不剽悍，但她们在精神或者说是内在心理上却是不折不扣的男人。这样的女性在《三国演义》中有很多。例如曹操、董卓、吕布的女儿们，完全就是在父权操控下的政治联姻的棋子，她们只要忠实于父权、为国家大业付出一切。这是一个群体概念，这些女性，为了皇权，不要亲情、没有人性。她们成为效忠皇权的牺牲品，已经失去了为人妻母女儿的本性。并且，这些女性多数连独立的名字都没有被赋予，只是某人之女、某人之妻、某人之母。她们存在的价值就是依附于男性，体现男性的价值。这类“男人婆”里最典型的要算孙权之妹，她始终周旋于各种权术之争中，忠实于兄长、丈夫、国家，成为兄长与夫君的政治工具，最后还要为弃她的刘备殉节。此外，还有不愿儿子受曹操胁迫而宁愿一死的徐庶之母，有为保阿斗而投井自尽的糜夫人。这些女性的内心需求完全被忽视了，只剩下“大义凌然”、忠君、忠夫、忠国。毛宗岗所谓“干戈队里时见红裙，旌旗影中常睹粉黛”［2］，实际上却是把女性变成政治的工具、忠义的标签或道德的传声筒，了无女性特征。她们服从于政治伦理，丝毫不言及其内心的情欲，甚至可以说她们更本就没有作为女性的内心情欲。作者赋予了她们男人一般强大的内心世界，完全抛弃了女性应有的细腻情感。

上面两类女性不论是从外在来看、还是从内心来说，都可以被称作“男人婆”。而综合了上述两类特征的杰出代表就是“一丈青”扈三娘。宋江带人打祝家庄，未婚夫及其全家被杀，她竟然既不伤心也不怨恨，甚至还成了宋江的“贤妹”；此后又“识大体”、“明忠贤”地接受宋江的安排，下嫁无论是外表还是武功都配不上她的矮脚虎王英；最后成为梁山好汉之一，跟随一帮粗野剽悍的男人战死沙场。她虽面容姣好，有女性生理特征，却可谓从内心到外在都强悍得和男人一样。

而根据上面这些女性，我们还可以发现，她们在小说中的身份必定是“某人之妻、某人之女或某人之母”。她们的价值与社会地位必须要依靠男性才能得到肯定。她们既可以说是男人们的工具，也可以说是男人们的帮手，唯独不能算作男人们的“女人”。可以说，在这样的“男性英雄主义”小说中，女性只是一些忠义的标签。她们如果想得到男性社会的认可，就必须抛弃一切女性的心理特征，成为“性别上的女人，本质上的男人”。

三、“红颜祸水”：祸害他人、扰乱伦常、杀之而后快

除了“男人婆”，在“四大奇书”中更为突出且群体更为庞大的就要算“红颜祸水”这一类的女性角色了。从《三国演义》里的貂蝉，到《水浒传》里的阎婆惜、潘金莲，再到《西游记》里的白骨精、玉兔精，直至《金瓶梅》几乎所有的女性角色，“红颜祸水”们无处不在，时时刻刻在诱惑并祸害着“英雄”们。作者们似乎有一个共识，那就是“红颜”一定是“祸水”，长得美的女人如果不够强悍就一定会祸害到别人。

《三国演义》里最突出的“祸水”就是貂蝉，凭借美色先后搞垮了董卓和吕布，所谓“十八路诸侯，不能杀董卓，而一貂蝉足以杀之。刘、关、张三人不能胜吕布，而貂蝉一女子能胜之。”可见“红颜”的祸害力有多大。而在《水浒传》里阎婆惜、潘金莲、潘巧云三个“淫妇”毋庸置疑是“祸水”的代表。“淫妇”自然没有好下场，均被梁山好汉所斩杀，对于把宋江、武松、石秀等逼上梁山可谓功不可没。而就算不是“淫妇”，长得漂亮的女人到底也是“祸水”。最有代表性的就是林冲的娘子，要不是她长得太漂亮，林冲又怎么会被陷害，终而落为草莽。而这样的女子，最后也只能以自缢作为结局。

《西游记》中的众多女妖，什么白骨精、玉兔精、老鼠精、蝎子精、蜘蛛精、狐狸精，哪个不是如花似玉、风姿绰约。可她们摆明了就是些“祸水”，不是想吃了唐僧，就是妄想和他共结连理。这些妖孽和 “淫妇”一样，最终的下场就是死在“英雄”们的手下。而稍稍正面的“女儿国国王”也不能不说是个“红颜祸水”，虽然她不似那些妖孽，但终究也是想得到唐僧，阻碍师徒四人修成正果。虽然性质不同，但作为“祸水”的本质是一样的。当然，《西游记》中还有一些正面的女神仙、女菩萨形象，她们也是美丽的或端庄的，到却不同于世俗女子，不会使男性产生邪念。但也是由于这一点，这些女性已经超越了人的个性，而具有了神的共性。也就是说这些女神仙、女菩萨的所谓性别只是一种区别符号，除了女性外壳和其他男性神仙不同，其他根本没有区别。但众女仙中却也有特例，那就是嫦娥。嫦娥一向以美的化身这一形象出现。这就具备了俗世里“红颜”的特征，所谓“红颜祸水”，在天蓬元帅身上得到了印证。到了《金瓶梅》，更是满书的“淫娃荡妇”，全都是“红颜祸水”。虽然相比较之前三部小说，女性的主体意识有所增强，也更为注重女性内在诉求的书写，但终究没有出现真正意义上的正面女性角色。我们只看见了一群可悲可叹的“红颜祸水”。不论是潘金莲，还是李瓶儿、庞春梅，抑或是其他女性角色，哪个不是争风吃醋、献媚邀宠，一步步把自己和他人引向悲剧。

她们是比“男人婆”们有了进步，具有女性的特征。她们是美女而不是悍妇，她们遵从男欢女爱的人性诉求。但是，她们却并没有得到男性的赞赏，反而成了攻击的对象。所有企图扰乱男人心绪的，必定都不是善类。这些女人被妖魔化了，她们是女性的符号、是众多女性的代表。在男性视角里，这样的女人也许可憎，也许可怜，但绝不会被赞颂。这些不为传统伦常做贡献的女人，都不算是好女人。在男性话语权之下，作者们有意无意地把“红颜”写成了“祸水”，这体现了当时男性的一种几乎是定向的思维。

四、结语

纵观“四大奇书”，“男人婆”和“红颜祸水”成为了两类最主要的女性角色。这是男权社会之下，男性作者对于女性的一种定向思维。“四大奇书”的创作者们毕竟生活在传统父权制社会中，还不具备思想上与旧的社会性别观念彻底决裂的社会条件，他们不可能摆脱传统理念的影响，抛弃男性中心意识。因此，他们的作品都是以男性的视角进行创作，小说中的女性形象也是按照男人的理念塑造出来的。作家们的女性观并没有偏离传统社会性别观的轨道，“不是像男人一样成为帮手，就是像女人一样变成祸水”，这代表了男性文学创作的传统方向，是男权中心文化的产物。

［1］傅光明主编.品读水浒传插图本.济南市：山东画报出版社，2005.01.

［2］王丽娟著.三国故事演变中的文人叙事与民间叙事.济南市：齐鲁书社，2007.08.