从四大奇书看明代社会思想价值的演变

叶 鑫

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》 合称为“四大奇书”，它们在明代文学发展史上占据了重要的位置，它们的出现更是一部明代社会思想价值的演变史。

“四大奇书”中成书最早的是《三国演义》，它主要讲述了东汉末年和整个三国时代以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的矛盾和斗争。作者在全书中始终贯穿了“拥刘反曹”的思想，阶级倾向非常明显。在全书中，刘备是仁义的化身、关羽是忠义的化身、诸葛亮是智慧的化身，相反在另外两个阵营中曹操是奸诈的枭雄、周瑜是善妒的小人。从这些人物形象上可以看出，《三国演义》创作者受儒家正统思想影响较深，贯穿作品始终的都是正统的思想价值观念。在整部《三国演义》中，最传奇的人物非诸葛亮莫属，鲁迅先生曾也这样评价过诸葛亮“状诸葛之多智而近妖”。诸葛亮是正规军阵营里的军师，他为自己的阵营鞠躬尽瘁，追随刘备、舌战群儒、运筹帷幄，三分天下。诸葛亮除了拥有智慧外，他还有古代贤相所具备的忠诚、恪守职责等品质。刘备白帝城托孤时，曾对诸葛亮说，若幼帝做的不好，丞相可取而代之；可是后来即使种种事件证明刘禅是一个扶不起的阿斗，但是诸葛亮都没有取代他称帝，更甚在出征前给幼主写下了一篇饱含深情的《出师表》。以现在的眼光来看，诸葛亮可谓是“愚忠”的代表，为了向后主显示自己的忠贞，他错失了许多次克敌的机会，例如第四次伐魏，夺了祁山形势，魏军被迫屯于渭滨，而魏将曹真病死营中，司马懿斗阵受挫，正是趁敌军心不稳图取中原的好机会。结果后主中了司马懿的离间计，诏还诸葛亮。明知是离间之计，他却不恩背负“欺主”之嫌班师回朝，丧失了一次千载难逢的良机。在《三过演义》中，诸葛亮这样的人是被歌颂的，作者在书中所要传达的是一种我国封建社会正统的思想观念，尊崇封建正统、宣扬为国为民、忠贞不二的道德观念。不过它也是有局限性的，无法挣脱封建宗法等级和伦理道德的束缚，将人生的价值定格在崇高的个人对政治、社会的无私的自我奉献之上，遥不可及。

如果说《三国演义》中的社会思想主要还是偏向于封建正统思想的话，那么《水浒传》则有了一些个性主义苗头的闪现。梁山的英雄好汉们在落草之前都是社会的可造之才，但是由于朝廷的昏庸、贪官污吏的横行，逼得这批有志之士不得不去梁山安身立命。《水浒》中最值得一提的是八十万禁军教头林冲，一开始的他对高衙内调戏自己的妻子想息事宁人，但是他的软弱让坏人有了可乘之机，白虎堂被抓发配充军后他也只是默默地承受着这一切，没有想过去反抗这一切。可是后来当他得知好友陆谦也背叛了他，想放火烧死他时，求生的本能让他走出了反抗的第一步，杀死陆谦等人，走上梁山。到了梁山，又由于当时的寨主王伦嫉贤妒能不肯收留比自己出色的人才时，他愤而杀了王伦。林冲即从一个甘于承受压迫转而反抗的代表，在他的身上我们可以看到在封建正统思想观念的统治之下，追求个性、追求自身价值思想苗头的闪现。虽然这部作品里面还有着许多和林冲一样的人物，但是作品在最后还是让梁山的好汉们在宋江哥哥的带领下接受了朝廷的招安，这是个性主义对封建势力的妥协。可见那个阶段追求个性、反抗压迫的精神还不是太强烈。

在弘治、嘉靖年间出现并流传的《三国演义》和《水浒传》还是一种对传统的思想、观念的全面总结、批判与反思，在万历年间才在社会上流传的《西游记》和《金瓶梅》便是与具有反抗社会传统思想与观念的小说。

神魔小说《西游记》中反抗精神的代表是孙悟空，孙悟空乃天生石猴，生性好动，喜自由，受不得束缚。做猴也好，做人也好，做神也好，始终不能修身养性，到了哪里都随心所欲。阎王的生死簿让他画得一塌糊涂，太上老君的八卦炉让他砸个粉碎，如来的五指山也不能使他心平气和，观音送给唐僧的金箍也是制得住他一时，制不了一世。“如意”金箍棒之名，正是孙悟空毕生的追求和向往。在孙悟空身上，更重要的是体现着一种对个性的不懈追求。他是自然之子，天生神物，又学得有上天入地兼七十二变化之能，希望凭借自己的超人能力获得与自身相应的地位，具有强烈的实现自我价值的欲望。然而，现实并不能让他如愿。玉帝先让他当了个“弼马温”，然后又让他当了个空头“齐天大圣”，有宫无禄。不平之下，孙悟空终于喊出“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”的响亮口号，大闹天宫，企图通过孤军奋斗获得自己应有的地位。这是“四大奇书”中第一次激动人心地反映了个人对宗法、等级的反抗和对实现自我价值的努力追求。然而正统的力量毕竟还是强大的，在这时，仅凭悟空的个人抗争终究无法战胜传统力量对他的镇压。美猴王终于被更强大的如来轻易地压在了五指山下了。以造反来实现自己的追求是行不通的了，但是擅长于做买卖的明人并不愿让自己的英雄碌碌无为，他们让孙悟空和统治者做了一笔合算的买卖与统治者合作，为统治秩序贡献社会、政治价值，同时获得自己的地位和价值。于是孙悟空走上了由皇帝钦定，由“圣僧”执行，以劝人为善，减少社会冲突，缓和社会矛盾为目标的西天取经之路。

从《西游记》中我们已经看到在权势面前，已经有人吹响了个性解放的号角。然而要说更加彻底地非 《金瓶梅》莫属了。

西门庆在《金瓶梅》中不仅仅是一个淫贼、恶棍，他更是一个成功的商人，他极有头脑，善于经营，以经营生药铺起家，在短短五六年的时间里先后开了缎子铺、绸绢铺、绒线铺、解当铺，又走标船、贩盐引、纳香蜡、放高利贷，迅速积累起了近十万两白银的资本。因为有了充足的资金，西门庆可以花天酒地、可以贿赂京城的大官们。西门庆不断地积累财富，又用这些财富积累更多的财富并追求奢侈的享受。作为一个新商人的代表，当他穿起朝廷的官服时是不承认等级尊卑的；当他贿路官员、偷税漏税时是藐视朝廷政权的；当他伤人害理时，是不怕轮回报应的；当他纵情声色时，是不讲伦理道德的。他活着就是为了追求财富，就是为了追求现世的享受。

当然西门庆的有些行为和做法是不为我们所赞同的，但是从他身上体现出来的肯定人实现自我价值的思想观念比起以维护统治阶级集团的宗法、等级和伦理为核心，以个人对社会、政治的价值为全部目标的思想观念，总是进步得多，开明得多了。

纵观四大奇书，我们可以看到在明代社会人们的社会思想是不断发生变化的，文人借助前人的故事或话本再加入自己的想法进行构思创作，为我们呈现了一些既熟悉又陌生更精彩的故事。当资本主义开始萌芽，追求个人价值的思潮也开始慢慢出现，传统的思想观念必然要受到冲击和改造。因此在明代社会才会有四大奇书的出现，也正是有了它们，我们才能清晰地了解明代社会的思想演变史。

［1］罗贯中.三国演义.人民文学出版社，1973.

［2］［明］施耐庵，罗贯中著.水浒传.人民文学出版社，1997.

［3］吴承恩.西游记.人民文学出版社，1980.

［4］兰陵笑笑生.金瓶梅.人民文学出版社，2008.

［5］王齐洲.四大奇书与中国大众文化.教育出版社.