《大雅·卷阿》为穆王时诗考

祝秀权

（淮阴师范学院 文学院，江苏 淮安 223001）

《毛诗》认为《卷阿》是西周成王之诗。《今本竹书纪年》有成王“三十三年，王遊于卷阿，召康公从”的记载。今文三家诗不信毛说，认为《今本竹书纪年》“伪书不足信”，于是据《易林》而断为“召公避暑曲阿”之诗。王先谦《诗三家义集疏》引黄山云：“此诗据《易林》齐说，为召公避暑曲阿，凤凰来集，因而作诗。盖当时奉命巡方，偶然游息，推原瑞应之至，归美于王能用贤，故其诗得列于《大雅》耳。周公垂戒毋佚，成王必不般游。毛说殆近于诬矣。”

《易林·观之谦》：“高岗凤凰，朝阳梧桐。菶菶萋萋，雍雍喈喈。陈辞不多，以告孔嘉。”又《大过之需》：“大树之子，百条共母。当夏六月，枝叶茂盛。鸾皇以庇，召伯避暑。翩翩偃仰，甚得其所。”笔者认为，《易林·观之谦》因有“高岗凤凰”诸语，无疑说的是《卷阿》，但《大过之需》却无证据表明其所言者就是《卷阿》。召伯在《诗》中见于《召南·甘棠》、《小雅·黍苗》、《大雅·崧高》、《江汉》，就是召康公的后代、宣王时的召穆公召虎。周初召康公不称召伯。《易林·大过之需》可能即是言上述四诗中的其中一首，以《召南·甘棠》的可能性最大，因为其诗反复言及“蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩”，与《易林·大过之需》相当吻合。这样看来，今文三家说亦不可靠。

从《卷阿》的诗义考查，我们认为，它不是成王时诗。诗中曰君子“来游来歌”、“伴奂尔游矣，优游尔休矣”，此诗乃是借君子游历之机而陈诗以献的。王先谦引黄山云“周公垂戒毋佚，成王必不般游”，是有道理的。《卷阿·孔疏》引王肃《奏》亦云：“周公著书，名曰《无逸》。而云自纵驰也，不亦违理哉？”结合《卷阿》本身的线索与西周史实，我们认为《卷阿》是西周穆王时诗。

一、史籍记载中，穆王有游历之事

在西周诸王中，穆王以喜爱游历著称，有史籍记载为证。诗中“伴奂尔游矣，优游尔休矣”，正与穆王喜好出游的史实相合。晋代从战国魏王墓中发现的竹书即名曰《周王游行》，用今文改写后改称《穆天子传》。许倬云《西周史》：“穆王以喜欢出游著称。”[1]185唐兰说：“西周前期文献资料遗留下来的不多，除了开国时事外，昭王南征、穆王周游，都是大事。”[2]236《列子·周穆王篇》：“王大悦。不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。”《楚辞·天问》：“穆王巧梅，夫何为周流？环理天下，夫何索求？”《左传》昭公十二年：“昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。”

在《左传》的记载中，虽曰“王是以获没于祗宫”，但并没有证据表明穆王因祭公谋父陈诗之谏而未出游。“以止王心”只是祭公谋父陈诗以谏的目的和愿望，但目的未必就能达到。《国语·周语》的第一个故事“穆王将征犬戎”，祭公谋父虽有大段谏辞，然终未能止王心，这正与《左传》所记之事相类。《穆天子传》所记即是穆王周游之证。《左传》“穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉”数语，正可看作《卷阿》一诗所颂君子出游之事的背景。《左传》所引《祈招》之诗“式如玉，式如金”云云，亦与诗中“如圭如璋，令闻令望”的含义相近。且《卷阿》的这种盛世气象亦与穆王的时代背景相合。周初成王是守成之主，尚未臻于极盛；宣王虽曰“中兴”，实际亦非盛世。

关于《穆天子传》一书所记之事的真实性，后人固然有争论。有人认为，《穆天子传》所记之事过于神奇，全属子虚乌有，是战国人士的编造，也有学者肯定《穆天子传》的真实性，如杨宽认为《穆天子传》所记都是实事，并非虚构：

《穆天子传》简书的整理者编辑者荀勖所作序文，就引用《左传》的这段记载，以为“此书所载则其事也”。又说：“王好巡狩，得盗骊、耳之乘，造父为御，以观四荒，北绝流沙，西登昆仑，见西王母，与太史公记同。”这是正确的。据《左传》，左史倚相对楚灵王说这些话，是进谏楚灵王的，所讲当是历史事实。《晋书·束皙传》说：“《穆天子传》五篇言周穆王游行四海，见帝台、西王母。”束皙也是参与汲冢出土简书整理编辑的。荀勖说穆王“以观四荒”，束皙又说“游行四海”。为《穆天子传》作注的郭璞，在所作《山海经》叙中，又引汲郡《竹书》及《穆天子传》，较详地叙述了“穆王西征”的经历，并说：“周历四荒。”因为穆王在“西征”中，又有“北伐”，“东归”后，又“东南翔行”，回到宗周后，又曾西游、北游和南游。楚左史倚相所说“周行天下”，就是指穆王曾向四方游历，其实主要的是长途西游这一次。管仲曾说：“昔吾先王昭王、穆王世法文、武，远迹以成名。”（见《国语·齐语》和《管子·小匡》）凡此都足以证明周穆王西征的真实性。[3]613

洪颐煊《校正穆天子传序》：

书记周穆王游行四海，见帝台西王母，暨美人盛姬死事。《隋书·经籍志》云：“体制与今起居正同，盖周时内史所记，王命之副。”案《史记》：穆王在位五十五年。此书所载，寻其甲子，不过四五年间事耳。虽残篇断简；其文字古雅，信非周秦以下人所能作。[4]200

综合正反两方面的观点，我们认为，《穆天子传》虽神异其事，但穆王游历之事本身应当有其真实的一面。且穆王之世既是盛世，礼乐亦成熟完备，关于周穆王的传奇，其中就包含着后人对穆王的崇拜。穆王游历之事的神异化，或许就是由于战国时人们为满足国君崇拜穆王的心理而致。否认《穆天子传》的真实性，就如同因《西游记》是神话小说而否认玄奘取经的历史真实性一样。王渐《穆天子传序》之评最为平实、公允：

其事虽不典，其文甚古，颇可观览。予考《书》序称穆王飨国百年，耄荒；太史公记穆王宾西王母事，与诸传说所载多合。则此书盖备记一时之详，不可厚诬也。春秋之时，诸侯各有国史，多庞杂之言。下逮战国，王迹熄而圣言湮，处士横议而异端起，人人家自为说，求其欲不庞杂，其可得乎？[4]198

二、《卷阿》之盛世气象及其在《大雅》中的位置与穆王时之盛世背景相符

据史学家考论，西周昭王、穆王时期正是西周的极盛时期。与之相应，西周的礼乐、文化亦是至昭、穆时才臻于成熟、完善的。唐兰先生对此有十分精当的论述：

《国语》六记管仲对齐桓公说：“昔吾先王昭王、穆王世法文、武，远绩以成名。”对西周奴隶制王朝的这两个王是很恭维的，这显然代表周朝一些统治者的想法。昭、穆两代应该是西周文化最发达的时代，拿封建社会来比较，昭穆时代是相当于汉代的汉武帝，唐代的唐明皇和清代的乾隆，都是由极盛到衰落的转变时期。后代史学家都受孔子的蒙蔽，以为“周监于二代，郁郁乎文哉”都是周公搞的。其实周公摄政只有七年。东征、作雒，一些大事还忙不过来。就算摄政五年开始制礼作乐，两三年里面能搞多少东西？就算搞了一些，以后的康、昭、穆能够永远照搬，没有一些发展吗？《吕刑》作于穆王时代就是一个明显的例子。正由于孔子自命为继承周公，就把康、昭、穆几乎都抹杀了。从青铜器铭刻来看，成王时代铜器很多，但既没有大器，也没有长篇铭文。像大、小《盂鼎》那样几百斤的重器，几百字的长铭，是康王末年才开始的。[5]237

《卷阿》一诗虽为臣下所献谀辞，但不难体会诗中所透露的盛世气象。凤凰鸣、梧桐生的景象，无论是实赋还是虚拟，诗人应是以此作为歌颂盛世的一种比拟。编《诗》者以《卷阿》这样的诗篇作为正《大雅》之终，其用意是无可置疑的：用以显示有周经历代贤圣明君的治理，特别是文、武、成、康的文治武功，至此而臻于极盛；并以之作承上启下之势，暗示极盛而衰之意。西周昭王、穆王时期是西周的极盛时期，而其下接厉王，正处于由盛而衰的时期。与这种历史事实相应，《卷阿》处于正《大雅》之末，下接刺厉王之《民劳》，正处于由正到变、由盛而衰的位置。这若不是编《诗》者按诗篇创作的自然顺序如实编排，便是编《诗》者的一种有意编排，二者必居其一。而《卷阿》是因君子之游而作，似乎又是用以暗示变乱之所萌。蒋悌生《五经蠡测》：

王者当隆治之时，而适游观之乐，故大臣形于咏歌，而寓陈戒之意。治乱相寻，气数之常。《卷阿》居正《大雅》之终，《民劳》系于其后，而《雅》变矣。圣人之意微矣。《卷阿》后有《民劳》，如《易·姤卦》一般。诗可以观，亦须如此看。

蒋氏之言甚是。若以《卷阿》为成王诗，则无法解释它的这种特殊位置的寓意。《诗》亦是史，在今人所见的《尚书》、《逸周书》中，成王时的资料远远多于其后康、昭、穆王时代的文字资料。这和《大雅》、《周颂》按传统毛诗的说法大多作于成王时期，情形是一致的。是不是毛诗《序》的作者受了《尚书》、《逸周书》等史籍的影响而致呢？我们认为这是很有可能的。毛诗多据史释诗，这是《诗》学界所公认的。

三、其他证据

《卷阿》为穆王时诗还有一些其他的证据，兹将《卷阿》分章考述如下。《卷阿》首章：

有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。

《诗经传说汇纂》辅广曰：“此是赋体，皆言其实。‘有卷者阿’，言其地也，‘飘风自南’，言其时也，‘岂弟君子，来游来歌，以矢其音’，言其事也。”清牟庭《诗切》：“穆王游于卷阿，披襟当风，矢口而歌，以志一时之快。”

《卷阿》二章：

伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。

《穆天子传》：“休群玉之山。”郭璞注：“休，遊息也。”此诗“伴奂尔游矣，优游尔休矣”两句抒情结构相同，则“休”应是动词，不是形容词，与“游”的含义相关。

俞樾《茶香室经说》：“《周书祭公篇序》曰：‘周公既没，王室将衰，穆王因祭祖不豫，询某守位，作《祭公》。’其书有云：‘我亦惟有若文祖周公暨列祖召公，兹申予小子追学于文武之蔑。’然则《卷阿》之诗追念周公，亦此意也。”《国语·齐语》管仲对齐桓公曰：“昔吾先王昭王、穆王，世法文、武，远绩以成名。”此诗“似先公酋矣”，与史籍记载穆王欲效法文、武之功名相合。

《卷阿》三章：

尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。

“尔土宇昄章，亦孔之厚矣。”在克商之后的成王时期，一切都在草创之中，镇压叛乱之不暇，何暇顾及扩展土宇之事？成、康乃守成之主，史籍中从无成、康四处征伐、扩充土宇的记载。“百神尔主”，亦是西周各种祭祀礼仪成熟、完备时才应有之辞。

《卷阿》四章：

尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。

陈奂《诗毛氏传疏》：“受命，受天子命。”“弥性”，据诸家解释即长寿之义。因此“受命长”和“弥性”都暗示了此诗所颂君子已较长寿。西周天子中，穆王有长寿之名。《尚书·吕刑》：“王享国百年。”孔安国《传》：“穆王即位过四十矣。”《史记·周本纪》：“穆王即位，春秋已五十矣……穆王立五十五年崩。”王充《论衡·气寿》：“周穆王享国百年。”皆言穆王在位历年久长。

《大雅·棫朴》亦曰：“周王寿考，遐不作人。”马银琴《两周诗史》考证《棫朴》为穆王时诗。我们还可以发现《卷阿》、《棫朴》两诗的对应：(1)《棫朴》曰“追琢其章，金玉其相”，《卷阿》曰“颙颙卬卬，如圭如璋”，两者含义相近。(2)《棫朴》曰“奉璋峨峨，耄士攸宜”，《卷阿》曰“蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子”，虽然所颂之事未必相同，但两者所颂的这种王与士上下相宜的关系却是相同的。(3)《棫朴》曰“勉勉我王，纲纪四方”，《卷阿》曰“四方为则”、“四方为纲”，亦是同样含义。《古本竹书纪年》多次记载穆王北征、西征、南征。正因穆王有出游及征四方之事，诗人才颂之以“纲纪四方”之辞。诗人之言非虚发，应有其时事背景。(4)《棫朴》曰“周王于迈，六师及之”，《笺》：“于，往。迈，行。”“于迈”其实就大致相当于《卷阿》的“伴奂尔游”。《卷阿》与《棫朴》的对应，可以作为《卷阿》为穆王时诗的佐证。

《卷阿》五、六章：

有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。

颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。

《行苇》亦有“黄耇台背，以引以翼”，言君王有年老而德高望重者引导、辅翼。两相对照，可知此诗“有冯有翼，有孝有德”者，即是《行苇》诗“黄耇台背”之人。《两周诗史》以《行苇》为穆王时诗。此亦一证。

《卷阿》七、八章：

凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。

凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。

据学者研究，“天子”一词在周初文献及金文中没有出现。到昭、穆时代，“天子”一词开始频繁地出现在铜器铭文中，如《史墙盘》铭文遍言文王、武王、成王、康王、昭王，均未以“天子”称，其下即曰：“祗 穆王，型帅宇诲，緟宁天子。”言及穆王时才出现“天子”之称。

《卷阿》九章：

凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。

按照现在的科学知识，当然无所谓凤凰。先秦及汉代关于“凤鸣岐山”的传说，与此诗凤凰之咏，或均是出于寄托某种愿望。至今岐山县尚有凤鸣镇。岐山周原一带又有“扶风”、“凤翔”、“凤雏”等地名。当时或许有类似传说中凤凰的鸟出现，但此诗凤凰之咏理解为虚拟以作喻似乎更妥。《尚书·尧典》：“夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’”孔颖达《疏》：“夔言此者，以帝戒之云‘神人以和’，欲使勉力感神人也。乃答帝云‘百兽率舞’，则神人以和，言帝德及鸟兽也。”此诗之义亦大致为显示“神人以和，言帝德及鸟兽也”，与《尧典》意略同。或许《卷阿》中凤凰、梧桐之颂，正是诗人受《书》中帝、臣庚歌之事的启发和影响而作，以示神人和洽之意。《诗三家义集疏》引晋郭璞注《尔雅》曰：“梧桐茂，贤士众，地极化，臣竭忠。凤凰应德鸣相和，百姓怀附兴颂歌。”这或许就是此诗凤凰、梧桐的寓意。

无论凤凰之有无，上古关于凤凰的崇拜是真实存在的。“青铜器纹饰中凤鸟纹大量的出现，开始于殷商时期。到了商末周初，尤其是西周中期昭、穆之时，青铜器纹饰中凤鸟纹大量出现，西周早期到穆王、恭王，有人称之为凤纹时代。马承源说：‘西周中期昭、穆之时，凤鸟纹的华丽达到了极致’……从青铜器纹饰中和文献记录中可以看出，从周初到穆王时期，逐步进入凤凰崇拜的高潮期。成王之后，凤鸟形象不断地向华丽非凡的方向发展，以显示其独一无二的地位。到后来，凤凰终于发展成百鸟之王，而成为真正的神鸟”[5]118。白川静说：“凤文早在殷器时代就已经出现。但器体全身覆以大凤文的形式，则要至昭、穆期才出现。至于《诗经·大雅》一篇歌咏祖祭之作《卷阿》，把凤凰于飞、鸣于高冈的景象作为诗之发想，此时凤凰已被观念化而为表示吉祥之物；然此种观念之成立，似与这个大凤文时代有着某些关系。”[6]78,81礼器的纹饰是一个朝代思想的反映。《卷阿》以凤凰、梧桐比喻盛世，理应是凤凰崇拜趋于极致时的穆王时代的文化现象。

《卷阿》十章：

君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。

《史记·秦本纪》：“造父以善御幸于周缪王，得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。”《赵世家》：“造父幸于周缪王。造父取骥之乘匹，与桃林盗骊、骅骝、绿耳，献之缪王。缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”《穆天子传》记周穆王远游的故事，其中亦说到穆王以造父为御，驱使骏马远游。这些记载皆可作为此诗“君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰”的旁证。车马皆穆王从臣所乘。

[1]许倬云.西周史[M].上海：三联书店，1997.

[2]唐兰.唐兰先生金文论集[M].北京：紫金城出版社，1995.

[3]杨宽.西周史[M].上海：上海人民出版社，2003.

[4]郭璞，注.穆天子传[M].长沙：岳麓书社，1992.

[5]何丹.诗经四言体起源探论[M].北京：中国社会科学出版社，2001.

[6]白川静.金文的世界[M].台北：联经出版事业公司，1989.