“弁髦”释析——略谈医学典籍中的古代文化知识

周 利 河南中医学院（450008）

明代医家张介宾是温补学派的代表人物之一，他的著述和学说对后世有较大影响。其代表作《类经》是张氏历时三十年整理编著而成，全书共三十二卷。作者将《素问》与《灵枢》的原文，根据内容依类编排，并详加注释、阐述，突出了两书的精华，为后人学习研究和检索两书提供了方便。该书的序文写得颇为精彩。作者首先高度赞扬了《内经》的巨大价值，接着又严肃批评了社会上不重视《内经》的一些人，他说： “……而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？”其意思是：有些人把医学看成方术小道，连同《内经》这部经典著作也当作无用之物丢弃在一边……。其中“弁髦”一词用来比喻无用之物，这是因“弁髦”于男子成年行冠礼后皆弃去不要，故以此作喻。那么“弁”、“髦”究竟为何物，为什么于行冠礼后不再用了？

查阅《小尔雅•广服》：“弁髦。太古布帽，冠而弊之者也。”又阅旧《词源》：“弁髦，谓无用之物也。弁，缁布冠也。髦，童子垂髦也。古之冠礼，先加缁布冠，而敛括其垂髦。更加皮弁，而弃其缁布冠。盖既冠则弁髦皆无用也。”这里说到的古之冠礼，追其根源它是由氏族社会的“成丁礼”变化而来。据近代学者研究，氏族社会的男女青年成人后必须参加“成丁礼”，才能成为氏族公社的正式成员，才能享受应有的权利和履行应尽的义务。这种习俗到了周代就演变成较为严格的冠礼制度。贵族男子二十岁时由其父亲在宗庙主持冠礼。行礼时要加冠三次：先加缁布冠，缁布冠是用黑麻布做的冠，这表示从此有了治人的特权；次加皮弁，皮弁是用白鹿皮缝制的，皮弁为武官所服，这就表示从此要服兵役，保卫国家；最后加爵弁，爵弁是赤黑色的平顶帽子，是祭祀时戴的，表示从此可有权参加祭祀活动。加冠后，还要去拜见自己的母亲，然后再由来宾给他取“字”，此时礼仪完成。举行冠礼标志贵族男子已经成人，从此可以正式参加社会政治活动，可以娶妻生子成为家庭的主人。“弁髦”一词用来喻指行冠礼后的无用之物。“弁”，指行冠礼时先加的缁布帽，冠礼后即弃置不用； “髦”，是幼童垂于前额眉际之头发。古代男子幼时垂发为饰，行冠礼后就剔去垂髦，理发为髻。了解了这些内容，古人以“弁髦”喻无用之物就不难理解了。其实，古人以“弁髦”喻无用之物也是较为常见的语言现象，如 《左传•昭公九年》：“文武成康之建母弟，以蕃屏周，亦其废坠是为，岂如弁髦，而因以敝之。”意思是：文王、武王、成王、康王建立同母兄弟的国家，用来护卫周室，也是为了防止周室的废毁坠落，难道只是像缁布冠和垂髦，事情过后就丢弃了吗？由此亦可知，古人用“弁髦”喻指无用之物早已有之。

张介宾的医学典籍中蕴含着丰富的古代文化知识，这和他自幼开始学习，才思敏捷，凡天文、音律、兵法、象数等无不通晓，有比较扎实的文学、史学、哲学基础密不可分。因此，了解这些古代文化知识，不仅能够丰富我们的学识，同时对阅读古书，正确理解文义大有裨益。

[1]王力.中国古代文化常识[M].北京:世界图书出版公司,2009:142.

[2]沈玉成.左传译文[M].北京:中华书局,1981:423.

[3]陆尔奎.辞源(旧)[M].上海:商务印书馆,1921:222.