“库索”现象的文化分析

王英钰

中国劳动关系学院，北京 100048

1 库索产生的语境分析

由于全球化的传播和文化共时性的特点，中国的前现代社会状况下却出现了后现代主义文化的现象。中国与世界接轨的‘拉断效应’使中国变成一个在前现代与后现代之间推移的复杂联盟，从而为KUSO在中国网络上的兴起提供了一种后现代语境。正是后现代话语的知识态度和边缘姿态影响了网络文化的精神建构。在这种语境下，KUSO所表达的是一种用娱乐与游戏取代规则与组织的精神状态。他们用一种不协调的话语，表达一种幽默，从而颠覆神圣，颠覆经典，甚至颠覆传统的价值观。用这种调侃来满足他们的政治无意识，与挣脱传统束缚的快感，这是一种典型的后现代主义式的“狂欢”：它嘲笑别人的同时也嘲笑自己，所以轻松自如、游刃有余；它讥讽种种现实规则和符号秩序时并不实际地去反抗它们，所以嬉笑怒骂皆自由；它虽直言不讳却并不一意孤行，所以既不会引起"超我"的焦虑，又能宣泄“本我”的郁积。

在KUSO表面的恶搞、戏噱的背后隐喻着高度的虚拟性与象征性。它是一种隐语式的谈论方式，从KUSO的发展阶段来看，它已经成为一种亚文化，是后现代语境下，特定网络群体的话语表达。这个群体中的成员正是所谓的新新人类，他们不再顾忌逻辑思维与反省等严谨与系统性的理性活动，只注重当下立即可以达到欢乐的目的，他们不再追求复杂曲折的真理或各种抽象的理念，而在于满足随社会激烈变动而不断改变虚极化的个人欲望，社会物件的复制与高效率加强也促进了人们光看不想，一看就信的倾向，所以他们进行一种无中心、无主体、无体系的思考活动，并且把这种思考活动直接等同实际的行动。

社会学家评论说K USO是年轻人用自己的文化方式，颠覆和愚弄老一辈的思想。KUSO之所以能在年轻一代中快速成长，正是由于他们在这里找到了表达与宣泄的方式，他们得到了精神上的自由与权利。这些是他们在现实社会中所渴望却无法实现的理想，年轻一代所成长的环境不同于老一辈，却要遵守老一辈的传统与价值观，这是一种脱节，而网络给了他们一个逃避现实的空间，KUSO给了他们逃避现实的表达方式，由这种方式聚集起来的一个特定族群之间的交流互动，又满足了他们想得到注意与倾听的欲望，所以KUSO成为如《大开眼界》般的亚文化网络组织，在这里你会因为权限而无法进入某些界面。

2 KUSO的后现代特征

KUSO对于主流社会来说是一种亚文化。因为这个亚文化的群体用价值颠倒、视点位移、规范瓦解、种类混淆等修辞手段来消解一切恒定的常规、秩序，来表明它自身的不确定性；它用反讽和玩笑来揭示所有既成的对世界的解释的人为性和虚假性。它有几个关键词：

1）拼贴/移植。KUSO最重要的特征也是手段之一。拼贴就是一种关于观念或意识的自由流动的、由碎片构成的 、互不相干的大杂烩似的拼凑物。它包容了诸如新与旧之类的对应环节。它否认整齐性、修理性或对称性；它以矛盾和混乱沾沾自喜。例如：KUSO将美国总统的头放在一只小狗的身体上，或者给男明星的头配一个正在跳艳舞的女郎的身体。

2）互文/文本间性。KUSO最重要的意义生成方式之一。互文强调的是任何单个文本是不自足的，意义是在与其他文本的交互参照、交互指涉的过程中产生的，在一个文本中，不同程度地以各种能够辨认的形式存在着其他的文本。在极端的意义上，甚至可以说，任何文本都是过去的引文的重新组织。KUSO依附于既存的经典，又将经典改头换面，从而在消解原文本意义的同时，又使人们理解了现在的文本。例如：将小人物认真的嫁接在众所周知的经典电影的精彩片段里，让人们沉浸在无须思考，只是暴笑的平面里。

3）解构。KUSO的结构方式。解构就是将过去的结构推翻，去中心，消解意识形态的宏大叙事。KUSO的作品没有中心，任何他们认为可以搞笑的东西都可以拿来拆解，没有意识形态的痕迹，不会以社会主义或资本主义为话语表达的材料。他们可以将两个国家政要在谈判桌上的照片注解为论坛回帖的宣传画。

4）游戏。KUSO的精神姿态。游戏是虚拟的，把握了游戏的本质，就是把握了自由的本质。我们都会有一种体验就是当你玩一场电脑游戏时，不会担心你会受到什么实际的伤害，如果你赢了却可以得到精神上的愉悦。KUSO也是一种文化游戏，KUSO的玩家正是被这种不用负实际责任的精神上的愉悦所吸引，所以任意的将各种原材料，无论是经典影片，国家政要，公众人物，甚至是普通百姓的影象，网罗到他们的资料库中进行所谓的原创。

5）网络。KUSO的传播媒介。网络自身有着KUSO产生和发展所适合的游戏规则。网络资源的随意可得性，话语表达的匿名性，传播范围的广泛性，网络社会的虚拟性，网络群体的互动性，无疑使KUSO如鱼得水，很多网站也出于商业目的开设KUSO专区，如PCHOME开辟的“就是爱搞怪”贴图区。

3 KUSO与网络媒介的结合产生的社会问题与对策

作为现实社会的一种延伸，网络社会的兴起也同样会带来大量的社会问题。随着网络化技术的迅速发展和大量普及，网络行为规范的滞后与网络空间的匿名性和虚拟性，将可能使得各种网络社会问题层出不穷。佛洛伊德曾经说过，一旦我们把科技穿戴在身上，马上就变成人造神（prosthetic god）。但是并不是所有的库索都是邪恶的代表，库索现象的产生发展和在网络媒介中的传播有着特殊的社会语境，对此我们如果积极的引导，充分利用社会亚文化的减压阀作用，为库索一族提供一个展示自己DIY能力的平台，使其对主流文化的抵抗与叛逆在自己创作的快感中得到宣泄与升华，避开库索对社会人本身的权益伤害。例如：目前有些电视台就将一些经典影片重新用方言配音，或将多个影片剪辑到一起形成一个主题，只要我们的主题对社会是有益的，再通过一定的鼓励形式（如制作大赛）展现出来，那么将不再谈“库索”而色变。