浅析历史地理环境与满族服饰关系

杜 晶 孙合秀

（南京师范大学 江苏 南京 210097）

服饰是人类运用的独有智慧和技巧创造出来物质文化现象，蕴含着丰富的精神文化内涵，人们日常的生活习俗，文化心态，审美情趣等都积淀其中。满族服饰是在特定的历史自然环境和社会环境中形成的,它具有浓郁的地域特征和丰富的文化寓意。

一、满族的历史渊源

满族是公元前16世纪初开始形成的一个民族,它的名称是在明代末年 (17世纪初)才出现的。但是它有着悠久的历史,可向上追溯到三千年前的肃慎人。先秦古籍里记载的生活在商周时期的肃慎人(公元前16世纪—公元前3世纪),就是满族的最早先人。汉代以后不同朝代的史书上分别记载的挹娄(汉、三国、晋)、勿吉(南北朝)、靺鞨(隋、唐)、女真(辽、宋、元、明),这些都是肃慎的后裔,也是满族的先人。[1]满族作为一个新生的民族,并不完全与他们的先祖相同,它是从肃慎到女真,经过多次分化与融合形成的民族。相近的生产和生活方式使满族很大程度的继承了其先祖的文化传统。

二、历史自然地理因素对满族服饰的影响

（一）“白山黑水”的地貌形态带来了便于骑射的服饰特征

满族和它的先人长期在我国东北地区活动，这一地区主要有三种各异的地理环境类型：大兴安岭西部的草原地理环境；大小兴安岭、长白山区及北部松花江、黑龙江流域的山水交错地理环境；大兴安岭以东、长白山脉以西贯穿南北的平原地理环境。在山水之中，骑射自然成为人们生活中必不可少的技能。乾隆在讲满族服饰时说：“我朝冠朝制度，法守攸关，尤与骑射旧俗为便”[2]。一句话即道出了满族人在服饰上的突出特点。

在装束上,满族男女多穿“马蹄袖”的袍褂,这就是常说的满族旗袍。其裁剪简单明快，圆领、捻襟(大襟)、左衽、束腰、四面开禊、窄袖(有的带箭袖)。左衽的样式,应该和狩猎这种独特的生产活动有关。骑马射箭时,左手执弓,右手搭箭,以最快的速度发箭才能保证猎获的成功率。服装左衽可以避免对右手发箭的阻碍。窄窄的袖子，也便于射箭。由于袖子口附有马蹄状的护袖，又被称马蹄袖，它有在骑射时放下来保护手背手腕的功能。身着长袍即旗袍，长袍一般腰间有束带,既可以抵御寒风直接灌入又可以将干粮和其它的生活用品放入怀中,给出门行猎带来便利。袍子四面开叉到膝盖，这可以防止骑马时裹住双脚，同时便于上下。在长袍外面一般套一个齐腰的短褂称为马褂，短衣短袖的形制使得活动更加便捷，适合骑射。满族男子下身也有的穿裤子，长腰宽裆，裤腰高并且宽，冬季往往穿的是一种套裤，样式奇特，只有裤筒却没有裤裆，两个裤脚单独的分开，因为这样便于骑马，所以被一直沿袭下来。

满族的饰物也很多与狩猎生活有关。满族人出门，“腰带必系小刀、石子袋、火镰袋、手帕等物”[3]。这些东西都是出外打猎必需带的物品，每次男子出去狩猎，往往需要几日甚至几十日才能回来，他们可以用火镰点起熊熊的篝火，用各自必带的小刀割肉食用。

（二）寒冷的气候特征决定了服饰的御寒性

满族的对寒冷的防御措施从头部就开始了。《燕京岁时记·换季》云：“每至三月换戴凉帽，八月换戴暖帽。”[4]其中的暖帽，就是冬季满族人经常佩戴的帽子，圆圆的形状，帽檐向上翻起，帽顶特意用红缦作为装饰，帽子大多用皮料制作，也有用呢子、缎、布制成的，它的主要功用就是保护头部，抵御严寒。满族妇女在天气稍冷的时节，其额间常用遮眉勒，套在额头上掩盖到双耳，余下来的两带于髻下，一方面作为美的装饰，一方面还有据御寒的功效。满族妇女服饰的另一大亮点在她们的围巾，围巾即系在脖颈上的丝带，宽约2寸长约3尺，从脖子后面向前围绕，右面的一端搭在前胸，左面的一端掩到衣服捻襟的里面。这不仅美观大方还可以有保暖之效。

满族服饰的材质，也与寒冷的气候有着不可忽视的关系。猎获的兽皮一般是满族及其先世做衣服的原料，加工成保暖防水的服饰。《大金国志》卷三十九记载：“化外不毛之地，非皮不可御寒，所以不论贫富皆服之。”[5]《三朝北盟会编》卷三载：“女真地冬极寒，多衣皮，虽得一鼠，亦褫皮藏之，皆以厚皮为衣，非入室不撤。”[6]

靰鞡这个具有满族特色的鞋也是防寒的佳品。在东北寒冷的冬季，满族人及其先世多在冰天雪地里狩猎，刚开始用打来的猎物皮裹足来保护双脚，后来逐渐演变成了鞋，即靰鞡。“护腊（靰鞡），革履也。絮毛子草于中，可御寒。”靰鞡以猪、牛的毛皮为原料,鞋底与鞋面同用一整块皮，“屈曲成之,不加缘饰,覆及足背”，穿着时鞋中在放入靰鞡草（又名乌拉草），这种草细如线柔如棉，把它垫在鞋里，可以防潮保暖不至于冻坏双脚。

三、人文地理因素对满族服饰的影响

（一）政治因素影响下的服饰等级

满洲问鼎中原以后,顺治、康熙、雍正等皇帝多次对服饰进行了规范。直到乾隆皇帝时,才形成了满族传统服饰为基础的一套完整服饰制度。其特点就是不一样的服饰样式、纹章与官员的品级一一对应。冠服中的蟒袍,三品以上的官员绣9个蟒,四品以下的绣8个蟒,七品以下则5蟒,袍的下摆绣着云水的图案,以天蓝色作为正色。皇族的服饰前后左右开四个衩,其它服饰则是左右开两个衩。补服则是用缝在褂上不同图案的补子为标记来区分官员品级的高低。例如贝子以上官员用圆形补子,一品到九品的官员都用方形补子。文官武官补服绣的内容也各不相同,文官为飞禽,武官则为走兽。按照一品至九品顺序文官补子上的飞禽依次是仙鹤、锦鸡、孔雀、云雁、白鹇、鹭鸶、鹌鹑、练雀；武官依次是麒麟、狮子、豹、虎、熊,彪,七品、八品同为犀牛,九品是海马。[7]此外,帽子上也有标识品级的“顶戴”、“花翎”。对所有触犯服饰禁制的人一律治罪。

（二）经济作物的种植影响了服饰面料

明代时棉花已经在北方黄河流域大片的种植，成为我国主要的经济作物之一。乾隆时李拔的《种棉说》道：“予尝北至幽燕，南抵楚粤，东游江淮，西极秦陇，足迹所经，无不衣棉之人，无不宜棉之土。八口之家，种棉一畦，岁获百斤，无忧号寒。市肆所鬻，每斤不愈百钱，得之甚易。”[8]。棉花的种植使得棉布市场很为繁荣，普通百姓生活拮据，没有过多的银两买丝绸纱绢，而棉布价格便宜，实用耐穿，成为清朝普通满族人制衣的主材料。

蚕桑生产在清代也有了较大发展，一些地区的农民以种桑养蚕作为主要的生产活动。“公桑地得叶盛者亩蚕十余筐，次四五筐，最下亦两三筐。米贱丝贵时，则蚕一筐可当一亩之息。夫妇并作，桑尽入亩，给公赡私外，岁余半资”[9]。种桑养蚕得到了丰厚的利润，大大刺激了农民的积极性。满族统治的清朝时期，丝织业得到空前发展。据乾隆二十四年两广总督李侍尧的报告，“外洋各国夷船到粤贩运出口货物均已丝货为重，每年贩卖湖丝并绸缎等货至二十万余斤至三十二三万斤不等”[10]。从外商贩卖丝织品的数目可看出当时丝绸产量之多。清皇朝每年会耗用大量绫罗绸缎，据档案记载,康熙元年，杭州织造局造办过上用袍缎、宫绸、绫、罗、纱等共1840匹,还造办官用妆花缎、片金、抹绒、花宫绸、闪缎等2 290布匹，匹,两项合计4130匹。

（三）独特的审美观下的服饰样式图案

满族女子崇尚瘦小美，从旗袍的窄小紧瘦就可以看出，特别讲究“瘦小的鞭式”。领子小而精致,袖口狭窄紧贴手臂,腰部以紧裹腰身为美,旗袍的下襟则可放松,称为“大底摆”。袍子下身的宽大与中部腰身的紧瘦相呼应,映衬出女性的婀娜多姿,美丽大方。满族妇女的鞋子与袜子同样具有紧瘦小巧的外形。袜子一般用青、白、竹绿、鱼白等颜色的柔软布料做成,讲究底平趾敛,不肥不瘦紧紧裹住脚面,袜外再穿上宽窄适宜的旗鞋。突显女性身材的旗袍配上紧鞋紧袜,流露出满族妇女独有的韵味。

满族女子还崇尚自然美。她们喜好自然中的花朵，不分年龄、地位、性格、都“满髻插花，金钗宝珠”。朴趾源在《热河日记》中提到“有的年近七旬，满头插花”，即便是“头发尽秃光光如瓠”，仍“脑边小结绾得一寸犹盛饰各样花朵”[11]。同时满族女子是天足，完全不同与汉族把女子脚束缚成“三寸金莲”，而是任脚自然的发展。为日常生活的便利，满族女子崇尚健康的“大脚”。

（四）传统习俗带来了不同的服饰内涵

满族妇女继承了女真人耳垂金环的习俗。李民寏在《建州闻见录》中描绘：“建州卫女人耳挂八、九环，鼻左傍亦挂一小杯。”[12]在清代，满族妇女确实存在“一耳戴三钳”的习俗。乾隆皇帝在阅选秀女时也提到，旗妇一耳戴三环者，原系满洲旧风，逝不可没。指出一些包衣佐领秀女的一耳一钳，并非满州的原有习俗。其实满族传统戴耳环的习俗与萨满教有关。在古代，满族的先民把耳环看做平安辟邪的灵物。

满族的服饰色彩大多采用素雅的白色、蓝紫色，同时还有明快的红、粉、淡黄、等。白色在满族服饰中是一个重要的颜色，因为，满族在传统中有崇尚白色的习俗，认为白色代表着纯洁、高贵，象征着吉祥如意。所以，在满族各色旗袍的领袖襟处镶有白色的花边。

总之，满族服饰是满族在其生存发展中适应历史地理环境的文化创造物。这是物质文明、精神文明相结合的结晶和人类文明发展的史上的重要参照物。

[1]满族简史编写组:《满族简史》，中华书局,1974年，P1.

[2]（清）阿桂等纂修：《满洲源流考》，辽宁民族出版社，1988年，P317.

[3]（清）吴震臣：《宁古塔记略》，载《小方壶舆地丛抄》，第一帙，上海易堂铅印本，光绪二十三年，P347.

[4](清)富察敦崇:《燕京岁时记·换季》，北京古籍出版社，1983年.

[5](宋)宇文懋昭：《二十五别史·大金国志》，齐鲁书社，2000 年，P287.

[6]（宋）徐梦莘：《三朝北盟会编》，上海古籍出版社，1987年，P17.

[7]鞠烨：《论古代东北地区的民俗文化》，载《社会科学战线》2001年06期，P143.

[8]（清）李拔：《种棉说》，见《皇朝经世文编》卷三十七,世界书局，P85.

[9]（清）王彬修：《海盐县志》，古籍影印本，光绪三年.

[10]李洵著：《明清史》，人民出版社，1957 年,P210.

[11](朝鲜〕朴趾源：《热河日记》，北京图书馆出版社，1997年,P101.

[12](朝鲜)李民寏：《建州闻见录》，辽宁大学出版社,1978年.