试论明季江南士人“纳妓为妾”之风——概况和原因探析

杨海燕 熊冰玉

（温州大学人文学院 浙江 温州 325035）

一、晚明士人“纳妓为妾”概况

在晚明社会，对于妓女而言，最后嫁给有地位和名气且颇会怜香惜玉的士人也许是最理想归宿，这也是士妓交往的直接结果。在国家风雨飘摇之际，对晚明士大夫而言，时代巧妙地将他们与妓女连在了一起。在这种际遇下，他们惺惺相惜，结为连理。或组成社团抨击政治，或为国家命运奔波。遍检史籍，明季江南“纳妓为妾”成风，可分为以下四种类型。

1、互相仰慕，政治同伴型。光禄寺少卿葛征奇(？-1645)的妾李因（1610－1685）字是庵，号完山女史，晚号今生，钱塘人，原系明末名妓，墨笔山水花鸟见长，“有传其咏梅诗者：一枝留待晚香开，海昌葛光陆见之曰：吾当为渠验此诗谶。迎为副室”[1]。葛感其才华，迎为副室，两人夫唱妇随，情投意合。然清兵入关，葛征奇抗清殉国，自此，李因资画为生，与满清为仇雠。独处40年卒。黄宗羲言其“抱故国黍离之感，凄楚蕴结，长夜佛灯，老尼酬对。一亡国之音与鼓吹之曲，共留天壤!”[2]

许誉卿，字公实，华亭人。纳王微为妾。其姿色出众，甚有才情。工诗词，擅绘画，尤擅长山水花卉。钱谦益赞其与柳如是、杨宛“鼎足而三”。他们互相仰慕才华，王支持丈夫抗清活动。明亡，与许相依兵刃间，四处流离，誓死相殉。“居三载而卒”。[3]

2、诗文挚友，伉俪情深型。钱谦益，号牧斋。明万历三十八年（1610）一甲三名进士，他是东林党的领袖之一。学问渊博，泛览子、史、文籍与佛藏。与柳如是以文相交，时常一同出游，感情发展迅速。决心纳柳如是为妾，“天下有怜才如此女子者乎，吾非能诗如柳是者不娶。”[4]钱谦益以正式的礼数迎娶柳如是，“称为继室”[5]，并为她修筑“绛云楼”，两人一同博览群书，吟诗作赋，如胶似漆。明亡后，钱谦益变节。柳如是再三劝其自尽，但因其怯弱作罢。后来在柳的劝导下，钱氏曾支持南明反清势力。

龚鼎孳，号芝麓，与吴伟业、钱谦益并称为“江左三大家”。娶顾眉生（1619-1664），据清余怀《板桥杂记》记载，顾“庄妍靓雅，风度超群。鬓发如云，桃花满面；弓弯纤小，腰支轻亚”。[6]他们情投意合，感情真挚。他们诗文唱和，韵味相投。后来顾被分为诰命夫人，地位与正妻无异。

3、恋慕容色，危难终弃型。寇湄，字白门，金陵秦淮名妓，以侠义艳情而着世。寇湄一生颇富传奇，名噪秦淮，《板桥杂记》记载：“白门娟娟静美；跌宕风流，能度曲，善画兰，相知拈韵，能吟诗，然滑易不能竟学”[7]。朱国弼恋其色，纳为妾。婚礼空前盛大，后受朱“骗婚”冷落。在满清入关后，朱国弼投降，离弃寇氏。

4、广殖子嗣，生儿育女型。这种情况相对比较少，因为一般妓女都失去生育能力。我们认为“扬州瘦马”就是很重要的广殖子嗣的来源。陶希圣《中国娼妓史》中也记载有这样一些的情况，在中国传统观念中，广殖子女使家族壮大是士人的基本义务。许多士大夫为了壮大宗族势力，广纳妓为妾也是一个重要的繁子途径。有一部分士人也是抱有此目的纳妾的。

二、“纳妓为妾”成风的原因

1、商品经济的发展，刺激了妓业的兴盛。晚明时期，江南商品经济取得了长足发展，出现了大量的商人和商人集团。他们为了追求更大利润。通过各种形式刺激消费。尤其是徽商，他们经营笔墨纸砚，而传统的士大夫是一个重要的消费群体。另外，明代小说繁盛，商人抓住这个机遇，大量刻刊通俗小说，把视线转移到市民阶层。随着士大夫交游的下移，一些文士也愿意写小说来谋求利益或自娱。许多发家的商人通过与士大夫的交游来提高自己的社会地位，试图跻身于士人之列。于是他们通过筹款支助各种娱乐活动来交结士大夫。《板桥杂记》云：“秦淮灯船之盛，天下所无，两岸河房，雕栏画槛，绮窓丝障，十里珠廉。客称既醉，主曰未归，游楫往来指目曰，某名姬在某河房，以得魁首者胜。薄暮须臾，灯船毕集，火龙蜿蜒，光耀大地.。”[8]这样盛大的宴会得力于商人的支持，而各种宴会都是离不开名妓的参加。发家的商人多投资妓业，也促成了江南妓业的发展。经济富裕产生在社会中具体的表现就是物质的享受，明末奢侈风气盛行，造就一批才艺出众的名妓。经济上的富庶，带来重享乐的风气。商人和市民在不惜金钱追求、刺激的同时也养育了妓女。有许多商人纳有才的妓女为妾，来加入文士行列。

2、社会风气的助益，增进了人们的物欲享受。晚明士人奢靡纵欲、享乐主义成风。明代后期的文人倾向于放诞风流，主张肯定人的生活欲望，既追求精神超脱的愉悦，也追求世俗的享乐，不只在琴棋书画、诗歌辞赋、饮酒食物上享乐，也重视自己情与欲的抒发。张岱曾作墓志铭写到：“少为纨绔子弟，好精舍、好美婢、好娈童、好鲜花、好美舍、好骏马、好华灯、好烟水、好梨园、好鼓吹。”[9]袁中道对于自己老年置妾之事，在写给钱谦益的信中，坦承自己有纵欲的倾向“弟近颇之闭啬之道，而弟妇怜弟邸中寂寥，特遣人送弟素所刮目之一婢来，差足慰怀”[10]扬州有许多贫户将子女买为妓女——“瘦马”。“扬州人日饮食于瘦马之身者，数十百人，娶妾者，切勿露意，稍透消息，牙婆驵侩，咸集其门，如蝇附膻，撩扑不去。黎明即促之出门，媒人先到者，先挟之去，其余尾其后接踵伺之”[11]“扬州瘦马”成为当地人乐道的妾的来源。纳“瘦马”为妾成为当地士大夫的一种嗜好。

3、思想观念的激荡，促使士人对妇女看法的改观。晚明理学思想约束的松动，促使士人对道德观念的质疑。尤其是陆王心学的兴起，社会出现了注重人需求的潮流，一批士大夫改变思想观念，他们对妇女的认识也有所改变。“冯子曰，语有之，男子有德，便是才；妇人无才，便是德。其然，岂其然乎。夫才智者，智而已，不智则懵。无才而可以为德，则天下之懵妇、人母乃皆德类也乎。辟之日月，男日也，女月也。日光而月借，所以齐也。日而月代，妇所以辅也，此亦日月之智，日月之才也。”[12]对于纳妾，甚至“纳妓为妾”表现出比较宽容的态度。

4、士大夫的需求，形成了“纳妓为妾”之风。政治腐败，落第文人和失意士大夫通过与名姬交游来寻求解脱。青楼也承担着为士大夫消愁遣兴的义务。一方面，自正德荒唐巡游开始，嘉庆迷恋丹药道术，隆庆迷恋酒色，万历数十年不上朝，天启诞于工匠，天子行为怪诞。加上宦官专权，内阁倾轧，政治上极为腐败。许多士大夫肩负起重振朝纲的责任，于是建立自己的舆论场所和组织。东林党、复社、几社应时而生。在“大礼仪”之争和万历建储事情上士大夫绝不落后。他们维护伦常，重建秩序的愿望和士大夫的使命感在此时体现出来。然而到天启时，魏忠贤及其阉党对士大夫的迫害，使得许多正义士大夫游离于政权之外。这样，在野士大夫只有通过组织社团，通过舆论对抗宦阉。政治上的失意，使他们通过纵欲或者吟诗听曲来消除内心的痛苦。有相同遭遇的妓女成为他们同情和具有“知己”般情感的对象。他们将自己的政治理念和内心失落倾诉于青楼。通过互相的相知和理解，在士大夫熏陶下，青楼成为才女产生的土壤。另一方面，明朝科举实行南、北、中卷，江南作为文化繁荣之地，然由于科举名额限制，出现了大量的落第士子群体，科场的失意，使他们通过青楼来给寄托忧思，通过撰写小说来糊口。他们间接承担了培养才女的任务。这些有才的妓女成为士大夫妾的主要来源。

“纳妓为妾”是晚明特殊的时代和学术背景下出现的特殊现象。因为许多为妾的妓女失去了生育能力，随着年老色衰，丈夫对其兴趣下降。寇白门被弃，董小宛坚守妇道，杨宛失身后被批，都显现出，妓女为妾并不会使她们被社会认同，她们仍然过着被奴役压迫的生活。像李因、柳如是、王微这些被丈夫一直宠的只是少数几个而已。但她们在丈夫死后，仍然或寡居、或自杀，生活仍很悲惨。“纳妓为妾”是封建社会的糟粕，是男权至上妇女被压迫的缩影。另外，晚明的奢靡之风也是加速明朝灭亡的重要原因。当满洲铁骑南下时，许多士大夫放弃了传统的不仕二君的气节，做了贰臣，例如钱谦益辈倒不如柳如是有气节，颇具讽刺意味。

[1]黄宗羲.南雷文定[M].《续修四库全书》集部1397册.上海古籍出版社，1997：378.

[2]黄宗羲.南雷文定前集·卷一〇·李因传，见于尤振中、尤以丁《明词纪事会评》，合肥:黄山书社，1995.

[3]钱谦益.列朝诗集小传[M].上海古籍出版社，1959.

[4]钮锈.何东君[M].柳如是诗文集.中国美术学院出版社，2002：14.

[5]沈虬.河东君传[M].台北：里仁书店，1981：641.

[6]余怀.板桥杂记[M].艺文出版社，1968.

[7]余怀.板桥杂记[M].艺文出版社，1968.

[8]余怀.板桥杂记[M].艺文出版社，1968:24-25.

[9]张岱.张岱诗文集·卷五·墓志铭.上海古籍出版社，1991.

[10]袁中道.珂雪斋集（下）[M].上海古籍出版社,1989：1024.

[11]张岱.陶庵梦忆，收入《丛书集成简编》集部73，台湾商务印书馆，1966：45.

[12]冯梦龙.智囊补.冯梦龙全集[M].上海古籍出版社，1993：1511-1522.