端午节“采艾”习俗的流变及其文化思考

梅娟娟

（青海师范大学 人文学院 青海 西宁 810008）

一、“采艾”习俗溯源及其意义

端午节是中国最重要和最有代表性的传统节日之一，端午节的民俗活动丰富多彩，民谚说：“清明插柳，端午插艾”，“采艾”是其中一项重要的民俗活动，也是从古至今一直传承的一项民俗活动。对“采艾”最早的记载要推归到中国的文学源头《诗经》，《诗经·王风·采葛》记载：“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。”[1]从中可以看到“采艾”已经成了公元前劳动人们生产劳动的一部分，是采集生产的形式，但是这里的“采艾”并没有和端午节挂钩。艾草是我国劳动人民认识和使用较早的药草，“艾，冰台也，从艹义声。”[2]艾味苦，是一种药材，叶子有香气，可入药，内服可做止血剂，又供灸法上。艾草在公元前就已普遍应用了，这种应用当以医药用途为主的。在许多地区还流传着这样一句谚语：“家有三年艾，郎中不用来”。

《后汉书·礼仪志》中说，汉代五月五日风俗源自于夏商周之夏至节。《后汉书·礼仪志》中记载：“仲夏之月，万物方盛，日夏至，阴气萌作，恐物不楙。其礼：以朱索连荤菜，弥牟蛊锺，以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户，代以所尚办饰。夏后氏金行，作苇茭，言气相交也。殷人水德，以螺首，慎其闭塞，使如螺也，周人木德，以桃为更，言气相更也。汉兼用之，故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”[3]

五月五日在汉代以前只是一个普通简单的日子，其文化含义也没有那么丰富，“与夏至相关的五月五日在汉代主要是一种禁忌日，它开始有节日的苗头，但尚未构成节日。”[4]

“五日东汉人们为了对暑热疾病的防治，继承了上古五日‘蓄药’的习惯……魏晋南北朝时期，五月五日逐渐成为夏季大节，将夏至节转移到端午节下。”[5]

但是采艾和端午节融为一体并不是一蹴而就的事情，是历史发展的结果，艾先是在医药方面表现其重要的地位，而后与民俗结合起来。汉后的许多文献中记载了端午节“采艾”习俗。

南朝（梁）宗懔《荆楚岁时记》一书是一部专门记录古代楚地岁时节日风俗习惯的笔记体散文，谭麟将此书所反映的内容归为七类，历史时间与人物，农事生产，防病、治病及卫生，祭祖祭神等。“采艾”习俗被归为防病、治病及卫生一类。

谭麟的《荆楚岁时记译注》对“采艾”习俗记载如下：

五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。

按：宗测字文度，尝以五月五日鸡未鸣时采艾，见似人处，揽而取之，用灸有验。《师旷占》曰：“岁多病则艾先生。”[6]

艾人，即以草束为人形。

在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。端午节“采艾”习俗几乎各地都有，荆楚之地甚为流行，魏晋南北朝时期，楚地人称五月为恶月，民间有谚语“善正月，恶五月”，从五月开始，江南进入梅雨季节，天气潮湿炎热，各种病菌蚊虫开始繁殖，身体健康受到各种病菌疾病的滋扰。所以，五月禁忌甚多，民间心理上认为此月为恶月，便会采取一定措施来祈求平安度过此月，除了坚守一些禁忌外，就是借助外力辟除这些不详。“采艾”便是外力的一种，这与楚地盛产艾蒿有一定关系，另外艾蒿本身也是一种药材，其香气可以驱赶蚊虫。在端午节采艾蒿表达了民众祈求健康的愿望。端午节“采艾”初始之意“以禳毒气”，“用灸有验”，是用来防病、治病的。

关于端午节“采艾”这一习俗，孟元老《东京梦华录》中也有记载：“又钉艾人于门人，士庶递相宴赏。”[7]

此时，端午节采艾插门旁之意由“以禳毒气”到“以攘不祥”，意义有所扩大，这与现代端午节插艾蒿之意相同——辟邪，这就是民俗的活态传承。

二、近现代端午节“采艾”习俗

近现代，端午节成为中国重要的岁时节日，地位仅次于春节，其勃勃的生命力的依然在现代传统节日受到冲击时延续下来，这也是端午节在历史长河中不断自我调整、自我适应的结果。在端午节祭奠屈原、驱邪的习俗保存的甚为完整且比较系统，采艾、竞渡、细丝、食棕等习俗在全国几乎普及开来，在国外也颇有影响力。而“采艾”习俗，其功能性是其得以延续至今的重要因素。仲夏时节，暑热即至，疫病易犯，且五月被认为是“恶月”，所以民间形成了一系列驱邪防病的措施。“采艾”这一遗留习俗也以不同方式展开，但是“采艾”驱邪的意义在今日则不一定被全盘接受，虽然各地“采艾”习俗依然很受欢迎。

在河南、湖北、湖南一带，盛产艾蒿，而农历五月也是艾蒿繁茂之时，屈原以香草美人自居，有“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”的诗句，艾蒿即香草的一种，艾草散发的是一种清新苦涩的香味，这种味道不招蚊虫，可薰走蚊虫，这种香气及医病的特征和作用大概就是人们选用它来辟邪的原因吧。端午节一早，劳动人民会拿着镰刀去砍艾蒿，主要插在门楣上，也有妇女取艾根插头发上，或取艾叶煎汤澡浴，或用艾叶燃火，辟邪之用，寄托了祛除一切病、灾、不详之物的美好愿望。在古时也有做艾虎艾花来辟邪的，艾虎是指将艾做成虎形，或用彩绸做成虎形缝制，上面粘上艾叶，其辟邪之意大概是柔和了艾与虎这两种辟邪物的要素而成。艾花指用真艾叶剪成花状，也有用丝绸做成的，而现在制作艾虎艾花的却为数极少。这项民俗活动在偏远地方依然保存着原始意义，在部分都市，部分城镇，部分家庭，“采艾”已成为一种娱乐活动，忽略这项习俗的也不占少数。

在青海一带，过端午节时，“家家户户门上插杨柳，悬艾叶，据传此能防止毒虫伤身。”[8]在黄南藏族聚集地，以插柳为主，也有采一些香草鲜花摆放在家里以美观只用。端午节影响到了青藏高原一带，在过去没有糯米的时代，此地居民过端午节是用韭菜盒子代替粽子，戴荷包、系五彩线这些习俗在这里也是非常盛行的。但是“采艾”习俗的本质意义发生了变化，用以美化这就是民俗传播过程中的变异性的一个表现。

在东北一带，端午节时，城市居民主要是购买艾草，也有部分地区端午插柳，辟邪之用。

在国外，韩国江陵一带在端午节时要用菖蒲煮水洗头洗澡，据说这样可以防止皮肤病。菖蒲是一种草本植物，根茎可做香料，也可入药。我们的邻邦朝鲜在端午节这天用菖蒲洗头，女孩子用菖蒲煮水洗头洗澡，也有用蒲根做簪子插在头上的。这和中国的采艾采菖蒲辟邪习俗是一脉相承的。

全国各地乃至周边国家，“采艾”习俗的形式及其原始意义已经产生了深刻的影响，在如今民间信仰淡化是趋势下，“采艾”已渐渐融入新时代，时代会渐渐赋予其新意义。

三、“采艾”习俗的文化思考

“采艾”习俗经过了几千年的演变，其文化内涵也在演变，或增或减。从端午节其他传统节俗活动来看，端午节起初是和祛病，辟邪，保健等观念分不开的。后来屈原、介子推、伍子胥等历史因素参入进去，其才有丰富的历史性含义，变成了一重大的人文节日。

“采艾”习俗诞生之初，其意是防病祈求平安，长江中下游一带，潮湿闷热，易长病，艾蒿是一种随处可见的药材，可入药。且五月在人们心中是“恶月”，如何平安度过次月，便产生了驱邪护生的巫术活动，什么该做，什么不该做，即巫术与禁忌。“采艾”悬门户上，以禳毒，气，便是根据艾草的特征而产生了一种顺势巫术，“顺势巫术是根据对‘相似’的联想而建立的。”[9]艾草能预防疾病，治疗疾病，那么民间便联想到将艾草挂在门口就能阻止病毒进屋，大有“门神”的功能。发展到唐宋时期，其采艾的意义由“以禳毒气”到“以攘不祥”，其“顺势巫术”的范围有所扩大，现在“采艾”已不是端午节的主干部分，但是采艾习俗还是承担了的民间的美好愿望。

在近代，采艾习俗的巫术性质在些地方削减的厉害，宗教色彩渐次减弱，审美功能融入了进来，娱人娱己在年轻一代中成为只要趋势，在中国城镇自然信仰淡化，现代科学技术越来越广泛的影响到人的生活，思维，年轻一代忽略了很多文化起源，也忽略了民俗事项的文化内涵，中国很多传统的很多民俗事项都不是凭空产生的，有着深刻的历史根源，有真丰富的文化内涵，大到端午节的产生，小到其中小小的“采艾”这一民俗事项。“采艾”这一习俗在很多不同的文化现场被赋予新的意义，如青海西宁在端午节时采撷或购买白香、鲜花放家里，使家里香气宜人美观。有些地方虽然也采艾挂门楣上，但是仅仅是因为其是“俗”而承之。“对于古代来说曾经是严肃的事情，对于近代来说可能已变为一种娱乐，对祖先来说最重要的宗教信仰，都在后代儿童的故事中得到表现。”[10]采艾习俗的娱乐性也在近代年轻人一代中体现出来，国家颁布的新的《全国年节及纪念日放假方法》规定端午节放假三天，在五月出游也是一件美事，“采艾”渐渐变成了一种娱乐活动，来增加生活乐趣。但文化具有稳固性，在不断的变异中生存下来，时代不断的赋予它新的内容，新的表现方式。

四、结语

“采艾”习俗从遥远的古代发展至今日，其意义在现代慢慢转型变迁，其原始的宗教性渐次淡化，是这一民俗事项的发展轨迹。转型是为了更好的生存，是一种自我调节的方式，这体现了其顽强的生命力，是符合历史发展规律的，“古代不少的宗教与艺术混合的民间固有文化（或社会综合体），在漫长的历史时期传承、演化中，从祭祀为主到祭神娱人再到娱人为主，这是符合历史发展的共同规律和艺术自身的发展的。”[11]而“采艾”已经有了向娱人为主的发展趋势，以后这个也许会成为其发展的大方向。

[1]程英俊.诗经译注[M].上海:上海古籍,1985:132.

[2](东汉)许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963:19.

[3](南朝·宋)范晔.后汉书·礼仪[M].北京:中华书局出版社，1965:3122.

[4]钟敬文.中国民俗史·魏晋南北朝卷[M].北京:人民出版社,2008:235.

[5]钟敬文.中国民俗史·魏晋南北朝卷[M].北京:人民出版社,2008.:235.

[6]谭麟.荆楚岁时记译注[M].武汉:湖北人民出版社,1985:89.

[7][宋]孟元老：东京梦华录[M].北京:商务印书馆,中华民国二十五年.

[8]湟源县志编委会.湟源县志[M].西安:陕西人民出版社,1993:627.

[9][英]弗雷泽.金枝[M].北京:新世界出版社,2006:234.

[10](英)爱德华.泰勒.原始文化[M].南宁:广西师范大学出版社，2005:19.

[11]巫瑞书.“迎紫姑”风俗的流变及其文化思考[J].民俗研究,1997,(2).