试论欧阳修散文的情感性

□刘晓静（江汉大学发展研究院， 武汉 430056）

欧阳修是宋代著名的散文大家，他流传至今的五百余篇散文作品，是他文学创作中成就最高的部分，为历代文人所推崇，其艺术风格被誉为“六一风神”。王安石认为欧阳修散文“豪健俊伟，怪巧瑰琦。其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，灿如日星之光辉。其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至，其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰”①，认为情感澎湃、行文畅达是其散文的主要特色。清代林纾评价欧阳修散文说：“世之论文者恒以风神推六一，殆即服其情韵之美”②，认为情韵之美是“六一风神”的重要内涵之一。从王、林二人之论可以看出，情感性是欧阳修散文的重要特点。朱自清在《经典常谈》中也指出：“欧文最以言情见长。”当代学者王水照认为：“欧极大地发展了散文的抒情性。”

读欧阳修的政论文，我们常可以感到有一种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”③，“至大至刚”，“塞于天地之间”④的浩然之气在体内充盈。“真在内者，神动于外”，实为“为情而造文”⑤。读之，让人不禁感叹：“斯人，真君子也”；欧阳修的游记文也是情感充沛，情景交融，读之，能移人性情。《庄子·渔父》曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人，故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。”强调了为文“真情”的重要性。欧阳修的散文处处可见其真情的洋溢，因而显得文采飞扬，读之，动人心魄。欧阳修的“情”见于三个方面：一是纵情于自然山水和人文景观的豪迈之情；二是关注社会现实的刚正之情；三是怀念亲人、同情师友命运的悲悯之情。

一、纵情于自然山水和人文景观的豪放之情

刘熙载《艺概·文概》认为：“欧阳公几于史公之洁，而幽情雅韵，得骚人之旨为多。”⑥“骚人之旨”即诗之精华，并具体指出他的散文是从“情”和“韵”两方面借鉴了诗歌的语言和表达方式。欧阳修写园林、亭堂、台阁、幽谷清泉、林霏岩穴、苍烟白露等，大量运用骈偶句。骈偶句的大量运用，加强了语言的节奏感和韵律，达到了和谐整齐的感官审美效果；与此同时，通过听觉和视觉的节奏给情感节奏赋予外形，将它直接有力地传达出来，因而他的散文做到了“幽情”、“雅韵”兼而得之，声情并茂。“雅韵”得之于“幽情”。刘勰在《文心雕龙·情采》中说：“情者文之经，辞者理之纬；经定而后纬成，理定而后辞畅。”情理确定了，有了充沛的“情感”，文辞才能畅达，“雅韵”得矣。郭沫若也曾说过：“诗之精神在其内在的韵律……内在的韵律便是‘情绪的自然消涨’……内在韵律诉诸心而不诉诸耳。”⑦可见内在韵律——情感消涨是文章的精神所在。

古人写山水游记文章颇多，但是，像欧阳修那样直抒胸臆，情感浓烈的散文却不多见。如唐代的柳宗元就有不少游记篇章，如：《始得西山宴游记》、《钴潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》等，但是，作品只见作者所见之景，不见作者直接抒情。我们再翻开欧阳修的游记写景散文，作品中无不充溢着作者浓烈的情感，抒情主人公形象栩栩如生，其中最动人心者当属《醉翁亭记》、《秋声赋》。

写于宋仁宗庆历六年（公元1046年）的《醉翁亭记》，是欧阳修被贬为滁州太守时所作。作品不是孤立写景，而是情景交融，并以情感的流动作为行文的精神所在。文章开篇描写作者眼中之景，即“环滁皆山也”，接着连用“……（者）……也”句式，对琅琊山、酿泉、醉翁亭进行逐一描写，段末发出“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也”的感叹，在文章第一段就注入了作者“醉翁”山水之乐情，陶醉于自然山水的抒情主人公豪放形象便呼之欲出。此句统领全篇，以“情”为经线。第二段“若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。”作者不仅仅在写“日出”、“岩穴”、“野芳”、“佳木”等静态美景，段末句“朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也”，再次抒发作者朝往暮归，与四时美景同在的山水之乐情。“朝而往，暮而归”，作者化静为动，描绘最富于动感画面的瞬间，同时也表达了作者对自然山水之热爱。第三段：“至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓乎其间者，太守醉也。”在这里，作者描绘的是一个极富动感的画面：游人如织，或行或歇，或渔或歌；溪深鱼肥，泉香酒洌，众声喧哗，觥筹交错；众宾欢，太守醉。读之，如置身其中，令人心动神摇，读者也醉！值得一提的是：“太守醉也”，在此与首段“山水之乐，得之心而寓之酒也”相呼应。此“醉”字有两重意义：一是酒使人醉，二是山水也使人醉。醉酒是快乐的象征。末段醉能同乐，醒能述文，再次提“醉”，以抒“山水之乐，得之心而寓之酒也”之情怀。文章连用“……（者）……也”句式，共用了二十一“也”字，使人感到回环往复，清新雅致，作者快乐自得的情感通过一唱三叹的吟咏而得到淋漓尽致的宣泄。在写法上，文章贯穿一个“乐”字，以“乐”字贯通全篇，同时，乐“寓之酒也”。“乐”字和“醉”在文中的反复出现、多次纠结，作者酣畅淋漓的快乐醉态清晰可见。全篇虽采用同类句法，即前半句叙述或描写，后半句就前半句进行说明，但并不显得雷同，反而显得结构严谨，层次井然，音美韵长，而又变化多端，衬托出一种雍容的气度和快乐的豪情。通过同类句法的反复吟咏，一个与民同乐，乐民之乐的太守形象跃然纸上文章五次点出抒情主人公“太守”：“名之者谁，太守自谓也”，“山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也”，“苍颜白发，颓乎其间者，太守醉也”，“醉能同其乐，醒能述以文者，太守也”，“太守谓谁？庐陵欧阳修也”，读之，能感到作者那颗心无纤尘、乐民之所乐的赤子之心的跳动，读者不禁会为其君子坦荡荡的人格魅力所折服。在这里山水之美与人的精神之美产生了感应、共鸣。自然山水也就成了人的某种精神品质的表现和象征。作者乐，读者亦乐。

《秋声赋》表达强烈的“悲秋”之情。开头一段，连用几个形象的比喻，描摹无形的秋声。中间一段采用传统赋的铺张手法，以散体为主，辅以骈偶，错落有致。用“其色”、“其容”、“其气”、“其意”来描述秋之状；进而描写秋之无情：“草拂之而色变，木遭之而叶脱。”在秋声到来之际，草木也变得可悲：“物既老而悲伤”、“物过盛而当杀”。末段情景交融，由草木之易凋零而联想到人生命之易凋零，由秋之悲而联想到人生之悲，不禁发出感叹曰：“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声？”由“悲秋”到“悲人生之易老”，进而表达作者旷达避世的人生情怀。此作写于嘉四年（公元1059年），欧阳修已五十三岁。由于三次贬谪，他对仕途已感厌倦，打算辞官归田。这篇赋反映了作者消极感伤的一面：“奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声？”他不屑再与恶势力抗争了！作者伤，读者亦伤。

欧阳修写人文景观的散文，如《相州昼锦堂记》、《非非堂记》、《游倏亭记》也都写得情真意切，饱含作者对社会人生的思考，令人回味。《相州昼锦堂记》记载了昼锦堂主人韩琦以“衣锦昼行，夸耀乡里”为戒的好品德，《非非堂记》表达了“是是近乎谄，非非近乎讪……宁讪无谄，未若非非之为正也”的人格理想，《游倏亭记》表达主人公“视富贵而不动，处卑困而浩然其心”的情怀。一堂一亭都寄托了读者独特的体验和思想情感，可以说，作者不是为写景而写景，而是借景抒情，情感一直是其文章的经线。

二、关注社会现实的刚正之情

欧阳修游记散文充溢着的豪放之情令读者怦然心动。其政论文澎湃着的刚正之情又会令读者拍案叫绝，《与高司谏书》是其代表。

文章开篇述说认识高司谏的经过：公元1024年，作者进士及第榜，始识高若讷名，先点出高若讷在宋祁等“文学大有名”者中默默无闻，“而足下厕身其间，独无卓卓可道说者，予固疑足下不知何如人也。”又过了十一年，“足下已为御史里行”，但未能谋面，便问及足下是否贤，师鲁说：“足下正直有学问，君子人也”，“予犹疑之”。作者第一次对高若讷“君子人”提出质疑。接着作者发表议论：“夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非。以不可屈之节，有能辨是非之明，又为言事之官，而俯仰默默，无异众人，是果贤者耶？”作者第二次对高若讷之“贤”提出质疑。“论前世事，历历可听，褒贬是非，无一谬说。噫！持此辩以示人，孰不爱之，虽予亦疑足下真君子也。”作者第三次对高若讷“真君子”提出质疑。作者文中指出与高若讷相识的十四年中，曾三次对高若讷的人品提出质疑的事实。最后得出结论：“今者推其实迹而较之，然后决知足下非君子也。”“实迹”即高若讷迎合宰相旨意，认为范仲淹该贬之事。接着作者从两个方面“理解”高若讷之行为：“夫人之性，刚果懦软，禀之于天，不可勉强”；“今足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而顾利禄，不敢一忤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情；不过作一不才谏官尔。”朝廷君子也能同情“足下之不能”，“而不责以必能也”。接着作者对高若讷发出诘难：“今乃不然，反昂然自得，了无愧畏，便毁其贤，以为当黜，庶乎饰己不言之过”，点出高若讷迎合宰相旨意，认为范仲淹该贬之事的实质是希图掩饰自己不谏诤的罪过，最后得出结论：“以智文其过，此君子之贼也。”第二段一一叙述范仲淹的功绩，论证无论范仲淹贤还是不贤，高若讷身为司谏沉默无语都难以免责。第三段以汉代奸臣残害忠良的史实，说明“是直可欺当时之人，而不可欺后世也”。第四段陈述皇帝继位以来，褒奖提拔有功谏臣，而高若讷在其位而不言，作者疾呼：“便当去之”，“无妨他人之堪其任者也！”第五段作者情感如江河之奔流，痛斥高若讷：余靖、师鲁因上奏疏替范仲淹辩护而贬官，“足下犹能以面目见士大夫，出入朝中称谏官，是足下不复知人间有羞耻事尔。”作者疾恶如仇的情感到此达到高潮！读之让人觉得痛哉快哉！不禁为欧阳修的大气魄拍案叫好！

之后，欧阳修又写信给尹洙师鲁说：“五六十年来，天生此辈，沉默畏慎，布在世间，相师成风。忽见吾辈作此事，下至灶门老婢，亦相惊怪，交口议之。”⑧欧阳修终因这封信受到降职夷陵县令的处分。

《朋党论》是欧阳修于宋仁宗庆历四年（公元1044年）写给仁宗皇帝的一封奏章。当时范仲淹、杜衍、韩琦等革新派执政，宰相吕夷简对他们横加指责，诬蔑他们是“朋党”，把欧阳修也牵连进去。于是，欧阳修就写了《朋党论》这封奏章进行辩驳，给保守派有力的回击。

《朋党论》篇首提出论点：“大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋：此自然之理也。”首先划清“君子之朋”和“小人之朋”的界限，进一步剖析“小人无朋”，“君子有朋”的道理：小人“见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害”；“君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节”，“以之事国，则同心而共济”，“终始如一，此君子之朋也。”因而得出结论：“故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。”然后引证大量的历史事实，说明国家的兴亡治乱和朋党的真实关系，给予政敌以致命的打击。文中连用排比和对比，增加了说理的气势，也使事理在正反两面的对比中显得更加明白清楚，同时也表达了作者愤怒刚正的情感。

欧阳修刚正性格在吴充的《欧阳文忠公行状》中有评述：“公为人刚正，质直闳廓，未尝屑屑于事，见义勇为，患害在前，直往不顾，用是数至困逐，及复振起，终不改其操，真豪杰之士哉！”韩琦在《欧阳公墓铭》也有评述：“公天资刚劲，见义敢为，襟怀洞然，无有城府……惟视奸邪，嫉若仇敌，直前奋击，不问权贵……”武汉大学王兆鹏教授指出：“欧阳修在宋代建立了一种以正义、责任、使命为内涵的人格范式，对宋代士风转变产生了深刻影响。”⑨其文章是其人格、情感的物化。

三、怀念亲人、同情师友命运的悲悯之情

欧阳修从贬滁、守扬、知颍，直到留守南京，近十年间，他的好友尹洙、苏舜钦、范仲淹相继去世。随后，欧阳修怀着悲痛为他们写下了墓志铭和祭文，如：《尹师鲁墓志铭》、《祭石曼卿文》、《哭圣俞》、《梅圣俞墓志铭》、《祭梅圣俞文》、《祭苏子美文》等。作者表达的是哀友之情，语言凄切，不忍卒读。《梅圣俞诗集序》表达了作者对诗人清新诗风的倾慕及对诗人一生穷困潦倒、怀才不遇的同情，舒纡婉转，明白晓畅。《五代史伶官传序》表达的是伤时忧世之感，生死盛衰之意，议论和情韵相结合，气势雄健，抑扬顿挫，沉厚淋漓，富有感情。

欧阳修哀祭文最令人心动者当属《祭石曼卿文》。石曼卿是欧阳修的诗友，一生遭遇冷落，郁郁不得志。他愤世嫉俗，蔑视礼法。欧阳修很推崇他的诗文，两人交谊很深。石曼卿卒于康定二年（1041年），享年四十八岁。欧阳修在其作古二十六年后，于治平四年（公元1067年）为其写下祭文。这篇祭文感人之处，一是作者三次感叹“呜呼曼卿”，从三个方面悲歌抒怀，音节悲恸。石曼卿生前“轩昂磊落，突兀峥嵘”，而死后墓茔一片荒凉：荒烟野蔓，荆棘纵横，冷风凄清寒露普降，鬼火闪烁萤虫飞蹿，牧童樵叟歌吟于墓地，惊慌的飞禽走兽呜咽悲鸣徘徊号叫。死者生前的英明形象与死后墓地的荒凉，形成鲜明的对比，令人生悲。但是作者还不忘安慰死者英灵说：“自古圣贤，亦皆然兮。”像是与死者对语。读之，更加令人揪心伤悲。二是写生死之别之痛、阴阳两隔之悲，引起读者共鸣。死者长已矣。死亡也是人类所无法抗拒的自然现象。石曼卿英年早逝，有形之躯体已化作了尘土，但是声名不朽，必传后世，“自古圣贤，莫不皆然”，这是欧阳修对石曼卿一生的总结，也是对历史上先哲贤达生命价值的追问，面对荒坟野茔，读者不禁感慨万千，心生悲戚之情，人生悲凉之感便油然而生。

欧阳修还写有怀念亲朋好友的表、赋，如《泷冈阡表》表现的是亲情孝心，絮语拳拳，真切动人。《述梦赋》是欧阳修为亡妻胥氏所作的悼亡赋。胥氏于天圣九年（公元1030年）嫁于欧阳修，婚后两年就病逝，享年十七岁。关于胥氏生平，欧阳修在《胥氏夫人墓志铭》中有所记载。《述梦赋》哀婉动情，开篇即发出悲鸣：“夫君去我而何之乎。时节逝兮如波。昔共处兮堂上。忽独弃兮山阿。呜呼！人羡久生，生不可久。死其奈何。死不可复。”⑩只有哭，喉咙哭哑了，哭也哭不得，还能做什么呢？独饮恨而悲歌，歌不成兮断绝，泪疾下兮滂沱。寻找她也找不到，想念她也不知她在哪里，只有在梦里可以相见！可是“奈寐少而寤多”，有时十寐才得一见，见时她又若有若无，若去若来，若亲若疏，“杳兮倏兮”。虽然她的影子飘渺不定，但，“犹胜于不见兮”。但愿在我梦见她的时候，尺蠖和飞蝇都怜悯我，尺蠖为之不动，飞蝇为之无声，希望君久驻，惟愿梦不断。“梦一断兮魂立断，空堂耿耿兮华灯”。作者思亡妻之切，其悲痛之情，可见一斑！这是用血泪著成的文章，感人至深。

欧阳修所写文集序都不注重对主人公作品的品评，而注重对作者生平事迹的评述，借题发挥，以抒发郁结在心头的情感，如：《苏氏文集序》、《江邻几文集序》、《释密演文集序》等。《苏氏文集序》表达了作者对苏舜钦怀才不遇的同情，《江邻几文集序》抒发了对亡友人生遭遇之同情，《释密演文集序》表达了故交零落之感。欧阳修的赠序、辞赋、传、记、书中也不乏情深义重的抒情佳作。

情感性是欧阳修散文的一大特色。豪放之情、刚正之情、悲悯之情都源于作者“襟怀洞然”，“无有城府”，“刚正不阿”，“见义勇为”，“嫉恶如仇”的品格。可以说他的散文为其“独抒性灵”之作。情感，惟有情感，才是他作品中最稳定，也是最有价值的因素。可以说，欧阳修的散文是其生命情感的物化，因此，特别能震撼读者的心灵。

①王安石．祭欧阳文忠公文．欧阳修全集[M]．北京：中国书店，1986，332．

②林纾．春觉斋论文．情韵条．

③孟子·卷六·滕文公下．

④孟子·卷三·公孙丑上．

⑤刘勰．《文心雕龙·情采》．

⑥刘熙载．艺概·文概[M]．上海：上海古籍出版社，1978．

⑦郭沫若．论诗三札．郭沫若谈创作[M]．哈尔滨：黑龙江人民出版社，1982，2.

⑧欧阳修．与尹师鲁书．欧阳修全集．北京：中国书店，1994，490．

⑨彭东焕．欧阳修学术研讨会综述 [J]．中华文化论坛，2004，3．

⑩欧阳修．述梦赋．欧阳修全集[M]．北京：中国书店，1994，406.