唐太宗与贞观赋坛

□张兴田(黑龙江大学文学院， 哈尔滨 150080)

唐太宗诗文著述颇丰，现存赋五篇，作为一代帝王，其文学思想对当时的影响是巨大的，对整个唐代文学的发展也有很大的推动作用，结合其赋作品研究唐太宗赋学思想，对正确认识初唐赋非常重要，很多评论家认为“唐无赋”，由于受“一代有一代文学之盛”观念的影响，赋长期受冷落，现今通行的文学史对整个唐代赋都论述甚少，遑论初唐赋？一般都认为初唐赋和诗歌一样，承六朝余风，华丽淫靡，如郑毅夫谓：“唐太宗功业雄卓，然所为文章，纤靡浮丽，嫣然妇人小儿嘻笑之声，不与其功业称。甚矣，淫辞之溺人也。”(王应麟《困学纪闻》)初唐武德、贞观赋坛，仅就可考者且留下赋作的赋家有近二十位，辞赋四十余篇，由此可以看出唐太宗君臣辞赋创作的盛况，而实际情况却并非如此，以唐太宗为首的宫廷赋家，无论从体式还是内容上，既有对前代赋，包括两汉大赋的扬弃，又有对六朝抒情小赋的继承和革新，显示出独特的风貌。其产生的根源固然由于文体自身的发展，还取决于唐太宗这一代英主的赋学认识。

强调实用，重视赋的讽喻和教化作用，反对文体浮华，这是唐太宗对赋的最基本认识。《贞观政要·文史第二十八》记载贞观初，太宗对房玄龄说：“比见前、后汉史载录扬雄《甘泉》《羽猎》，司马相如《子虚》《上林》、班固《两都》等赋，此皆文体浮华，无益劝诫，何假书之史策？”这当然可以理解为唐太宗站在修史的角度对房玄龄等史学家说的，不能代表太宗对整个汉赋代表作的全盘否定，但至少可以看出他对赋这种文体的基本看法。《旧唐书》(卷七十二)记述有这样一件事：时太子颇留意典坟，然闲燕之后，嬉戏过度，百药作《赞道赋》以讽焉，辞多不载。太宗见而遣使谓百药曰：“朕于皇太子处见卿所献赋，悉述古来储贰事以诫太子，甚是典要。朕选卿以辅弼太子，正为此事，大称所委，但须善始令终耳。”因赐彩物五百段。又“太宗幸翠微宫，崔仁师上《清暑赋》以讽。帝称善，赐帛五十段”(《新唐书·崔仁师传》)。把赋予治理国家联系起来，是唐太宗作为帝王的政治需要，也恢复了赋为“古诗之流”的传统赋学观。

重视赋的讽谏功能和实用性，唐太宗并不忽视赋的艺术追求，主张文质并重，力求克服齐梁的靡丽之气，而增加清新质朴的色调与刚劲有力的气势。这与南朝赋风是截然不同的。

唐太宗对西晋陆机推崇备至，亲自撰写《晋书·陆机传论》，称陆机“文藻宏丽，独步当时；言论慷慨，冠乎终古。高词迥映，如朗月之悬光；叠意回舒，若重岩之积秀。千条析理，则电坼霜开；一绪连文，则珠流璧合。其词深而雅，其义博而显，故足远超枚、马，高蹑王、刘，百代文宗，一人而已”。这段文字表面看来，唐太宗特别欣赏陆机文章华美的辞藻，就赋艺术成就而言，远远超出西汉赋家代表枚乘和司马相如。其深意不仅仅如此，因为唐太宗也明确承认司马相如《子虚》《上林》等赋“文体浮华”，所谓“辞人之赋丽以淫”，辞藻也是相当华美的。唐太宗推崇陆机，主要着眼于陆机赋的思想内容，“其词深而雅，其义博而显”，赋的审美重在抒情言志，要求情、志高雅，表达委婉含蓄，寄托遥深，其实是儒家“主文而谲谏”诗歌理论的运用和发展，也体现了唐太宗“赋为古诗之流”的认同。陆机存留下来的二十五篇赋，多为咏物和抒情小赋，描写身处乱世的真实情感，尤其是其入洛后所写的抒情小赋，大多表达对吴地的思念和对生命价值意义的追问。感情真挚动人，大量的比兴寄托，使赋“叠意回舒”，而语句优美，“若重岩之积秀”。

唐太宗五篇赋作是其赋学主张的具体体现，同时也体现了“四杰”之前整个唐初的赋坛风貌。

一、注重讽谏，立意雅正

唐太宗强调赋的教化作用，自然在艺术上体现为辞赋抒发感情的“雅正”，即要符合儒家教义，有利于政治统治，整个贞观赋坛，除王绩的《北山赋》规模较大外，大都是咏物抒情小赋，且抒发感情较为真挚，讽谏为主，就风格言，继承了魏晋以来抒情言志的传统，而绝无汉赋堆砌名物的缺点。唐代为我国封建鼎盛王朝，唐太宗文治武功堪称千古一帝，这个时期却没有产生像汉代“铺张扬厉”的颂美大赋，即使像谢偃的《惟皇戒德赋》《述圣赋》等歌功颂德之作，也是描绘比较客观，感情抒发得比较真实，同时不失文人的骨气和自信，对时局的议论，也是坦诚相见。这与文人地位的上升有关系，赋不是“润色鸿业”的工具，司马相如、枚皋等“言语侍从之臣”围绕在皇帝周围，“日月献纳”辞赋作品，为的是让皇帝高兴，以便得到赏识，而汉武帝也把这些赋家“娼优蓄之”，赋家的弄臣地位决定了汉赋的歌功颂德、欲讽反劝。其根源来自最上层唐太宗的开明政治，还有明确的辞赋主张，就是“美刺”作用，赋的地位的升高，赋家可以从典坟中“以经立意”畅谈治国之道，这与后来科举考试把赋作为主考科目是有关系的，从这个意义上说，唐太宗的辞赋主张影响是深远的。如《临层台赋》：

于是慨然自思，情怀不怡，虽移新之建址，实从故而裁基。鉴前王之御世，亦因机而化之。换卑宫於穴处，改巢树於茅茨。何燥湿之殊致，乃浇淳之换时。有前前之累改，无后后之相师。则若阿房初制，穷八荒之巧艺；甘泉始成，极三秦之壮丽。工靡日而不劳，役无时而暂憩。加以长城亘地，绝脉遐荒，叠鄣峙汉，层檐映廊，反是中华之弊，翻资北狄之强。烽才烟而已备，河欲冻而先防。玉帛殚於帑藏，黎庶殒於风霜；喷胡尘於渭水，腾朔马於渔阳；罄有限之赋敛，给无厌之豺狼。

太宗此赋，描写铺排成分少而议论成分多，和汉大赋“劝百讽一”形成对比，谈论的是治国之道，成败兴亡之借鉴。强调实用，自然就反对汉大赋的铺张扬丽，不赞同赋“述客主以首引，极声貌以穷文”的大赋写法，要求引经据典，证之以史，不能虚构历史事件，要从典坟中留心治国之道。对周围大臣的影响是很大的。《新唐书·文艺传》所载：唐初文人谢偃“尝为《尘》《影》赋二篇。帝美其文，召见，欲偃作赋，先为序一篇，颇言天下 安，功德茂盛意，授偃使赋。偃缘帝指，名篇曰《述圣》。帝悦，赐帛数十”。按照帝王意旨来颂扬圣德，均先称武功之著，接言文治之盛、皇居之美、情逸之趣，皆立意雅正，谈的是治国之道和欣逢盛世的由衷喜悦。再如谢偃《听歌赋》，歌未终，君王乃喟然叹曰：“夫乐者，所以通神明，节情欲，和天地，调风俗。观往代之遗风，览前贤之轨躅。莫不治乱斯在，兴亡攸属。是故圣人以为深诫，君子以之自勖。”于是放郑卫，引邹枚。临广苑，陟崇台。肆东平之乐，包天下之才。盛矣美矣，优哉游哉。显然不同于南朝宫廷化贵族化的气息，没有具体地描绘歌女的姿态形容，把听歌作为君主的适时调养，从听歌中谈论的却是治理国家的大道。李百药的《赞道赋》谢偃的《惟皇戒德赋》莫不如此，前人因把议论作为文赋的一个要特点而特别提出，普遍认为晚唐杜牧《阿房宫赋》是唐代文赋的第一篇杰作①，实际上太宗君臣已肇其端。

二、比兴寄托，体物言志

唐太宗有一篇《威凤赋》是赐予长孙无忌的，《旧唐书·长孙无忌传》云：“太宗追思王业艰难，佐命之力，又作《威凤赋》以赐无忌。”

有一威凤，憩翮朝阳。晨游紫雾，夕饮元霜。……幸赖君子，以依以恃，引此风云，濯斯尘滓。披蒙翳於叶下，发光华於枝里，仙翰屈而还舒，灵音催而复起。盼八极以遐翥，临九天而高峙。庶广德於众禽，非崇利於一已。是以徘徊感德，顾慕怀贤，凭明哲而祸散，托英才而福延。答惠之情弥结，报功之志方宣。非知难而行易，思令后以终前。俾贤德之流庆。毕万叶而芳传。

全篇以威凤自喻，以鸱 、燕雀比喻势利小人，如建成、元吉等人，用君子比拟长孙无忌等有功之臣。全篇情调慷慨激昂，充满对社稷之臣的感恩之情，对仗工整，传神地写出创业的艰难和百折不回的志向，景物渲染氛围，威凤光彩照人的形象呼之欲出。太宗赞陆机“词深”，自己又何尝不是？“诗言持，赋言铺”②，汉魏六朝赋中很多鸟是作为纯粹的景物描写对象而出现的。如司马相如《子虚》《上林》赋中出现的繁多的鸟类，都是作为天地万物间的一种铺陈对象被纳入赋家的广阔视野的，体现了汉代大赋“苞括宇宙，宗览人物”的精神，而太宗此赋通过“威凤”意象的设置，名为景语，实则情语，因其浓郁的抒情色彩，而达到情景交融的境界。李调元对此赋最为看重，《赋话》云：“唐太宗《威凤赋》：‘有一威凤，憩翮朝阳。晨游紫雾，夕饮元霜。’出题最为清矫。”③此赋赐给长孙无忌这件事，在新、旧《唐书》中都有记载，可见在当时影响很大，流传当然也很广泛，对赋坛的影响是可想而知的，如虞世南的《狮子赋》《白鹿赋》等，基本是太宗《威凤赋》比兴手法的模拟，而托兴委婉，情感真挚。此时赋家大都继承了“赋为古诗之流”的传统，大量比兴手法进入赋作，寄托个人情思，所咏之物都赋予象征意义，如危凤，琵琶、白鹿、幽兰、高松、狮子、鹦鹉、竹、影、尘等。

三、情感豪放旷达，具有大唐气象

唐太宗君臣之间经常诗赋唱和，自己有《小山赋》《小池赋》，徐妃有《奉和圣制小山赋》，许敬宗更是有多篇奉诏之作，太宗有两篇抒情小赋，尽管所赋的题目很小，大都是随眼前景物，随时而定，本属文人间的文字游戏，有的纯属骋才之作，算不上当时赋坛的主流，在题材上也没有摆脱南朝赋娱乐范围，辞藻也很华美，但描写传神，表达了真挚而豪迈的感情，不同于南朝“亡国旨音哀以思也”。如《小池赋》：“半叶舒而岩暗，一花散而峰明。何纤微之同景，亦卑细以相成。於是换浮欢於沈思，赏轻尘於胜地。俯蚁垤而有馀，仰终南而多愧。非为固於九折，庶无亏於一篑。聊夕玩而朝临，足摅怀而荡志。”李调元对唐太宗的这两篇赋评价颇高，他说：“渲染小字，工妙乃尔。可见才大者心必细。”④这一方面体现当时辞赋之盛，同时赋还有交际应酬等娱乐作用，反映了太宗作为历史上少见的明君，善于纳谏，其重臣得逢盛世所抒发的君臣遇合的真情实感，既不同于汉时赋家弄臣的地位，也不同于南朝赋家朝不保夕的惶恐处境。因此抒情真挚而充满自信，对时代的赞美出自肺腑，不同于汉大赋言不由衷的“颂美”。如杨誉《纸鸢赋》：“期上腾以奋激，何中路之颠坠？力不培风，势将控地。感鱼龙之失水，冀蚊虻之附骥。比画虎之非真，与刍狗之同弃。宁待时而蓄力，信因人以成事，吁嗟鸢兮适时，与我兮相期。知我者使我飞浮，不知我者谓我拘留，啄腐鼠兮非所好，啸茅栋兮增至愁，才与不才且异能鸣之雁，适人之适将同可狎之鸥。我於风兮有待，风於我兮焉求？幸接飞廉之便，因从汗漫之游。当一举而万里，焉比夫榆枋之鸠者哉！”都是充满自信而积极向上的，这与文人此时的地位有很大的关系，同时反映了封建时代最鼎盛时期的文人真实面貌。以太宗《感旧赋》为例，六朝以来，有许多赋家以“感旧”作为题目，大多抒发的是身世之感，流落之悲，殊少壮志之作，而太宗《感旧赋》中的浑茫壮大的情思是颇动人情怀的，岁月难留，即使是圣贤也难以改变，这是自然规律，人力所能做的，只有“惟在德而为故，实弃道而难全”，用仁德治国，不能违背天道，其情志高远，虽抒发的是感旧之情，但无丝毫消极情绪，代以积极进取只争朝夕的精神。

可以说，受唐太宗的赋学思想影响，整个贞观赋坛极少歌功颂德之大赋，更多是讽谏之作，既不同于汉大赋的铺张扬厉，也不同于南朝抒情赋的轻靡柔美，太宗以其理论和赋作，使整个贞观赋坛充满生机和活力，就其整体风貌而言，太宗君臣将阔大的胸襟气质带入赋中，与南朝赋刻意追求艳丽纤细的女性化特点是不能相比的，太宗君臣的赋更多的是大丈夫慷慨雄壮的气度。虽承南朝宫廷赋遗韵，但已经基本革除了其绮艳纤靡的成分，而于俪语藻采中透出慷慨之气和流畅壮大的情思，从一定意义上说，唐赋早于唐诗，预示着盛唐气象的到来。

① 曹明纲．赋学概论[M] ．上海：上海古籍出版社，1998．

② 刘熙载．艺概[M] ．上海：上海古籍出版社，1978．

③④ 李调元．赋话[M] ．上海：商务印书馆，1936．