死亡与痛苦，让“孝”陷入两难——从中篇小说《母亲》谈起

□宋悦魁（焦作师范高等专科学校，河南 焦作 454100）

死亡与痛苦，让“孝”陷入两难
——从中篇小说《母亲》谈起

□宋悦魁（焦作师范高等专科学校，河南 焦作 454100）

社会道德尽孝两难

在中国的孝文化中有一句很著名的话，“百善孝为先”。陈希我的中篇小说《母亲》，讲述了一个姐妹三人终止母亲生命的故事，读来令人震撼，迫人思索。当母亲在病魔面前痛苦地挣扎而又面临无可施救时，女儿们陷入了社会、道德、尽孝所构成的重重矛盾之中：继续治疗，根本不可能挽救母亲的生命，只是让母亲的痛苦多延续几日；停止治疗，虽然可以让母亲少遭几日罪，却无疑剥夺了母亲几日的生命。此时尽孝变成了两难的痛苦选择。作者大胆地触及了一个尖锐的社会人性道德问题，给读者的心灵以残酷而猛烈的撞击，也对中国的传统孝文化提出了质疑。

孝是中国文化的重要组成部分。依《孝经》所言，孝是人天经地义的行为，是道德的根本，“始於事亲，中於事君，终於立身”。也就是说要从孝敬自己的父母开始，到事业有成、立身扬名为止，这才是孝。在陈希我的中篇小说《母亲》（见《小说月报》2009年第4期）中，作者着眼于“事亲”这一最基本的孝道展开情节，将母亲的生死大事作为视点，非常狠心而又苛刻地逼着读者与他一起进入一个人们极力想回避，而又不得不面对的问题，从而唤起世人对两难尽孝深层次的思考。

一、从母亲的角度解读“孝”

清人王永斌在《围炉夜话》中提出了“百善孝为先”的观点，被后人广泛引用，反映了孝在中华文化中的地位。一般认为，孝就是子女对父母及长辈孝顺、孝敬的行为。孝顺指“尽心奉养父母，顺从父母的意志”，孝敬指“孝顺尊敬（长辈）”。①粗一看，母亲是被孝敬孝顺的对象，似乎和“孝与不孝”关系不大，其实不然。孝属于人性道德的范畴，是人必须要尽的义务。但是孝有施动者（子女），也有受动者（父母），因此孝的行为就涉及到了施受双方。“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”②由此演变出了成语“父慈子孝”。这里的“父”不单指父亲，而是父母之代称。父慈子孝本是并列关系，是儒家人性道德对父子两代人的要求：父母要慈，子女要孝。后人又从中演绎出条件关系或因果关系，只有父慈，才能子孝，或者因为父慈，才有子孝。虽然父母慈子女未必孝，父母不慈子女未必不孝，但从概率上说，父母慈子女孝者居多，父母不慈子女不孝者居多，当是可信的。也就是说，子女孝与不孝，与父母还是有很大关系的。

在《母亲》中，“我”的母亲“从小就没了父亲”，不料嫁了个丈夫却好吃懒做，“她只得自立。我从小就有印象，母亲把街道工厂的纸盒拿回家糊。她又要忙外，又要忙内，我深知多么辛苦。可那时母亲却不止一个孩子，她要带三个孩子”。就是这样一位辛辛苦苦带大三个孩子的母亲，不幸患了不治之症，终日在病魔的摧残下痛苦地煎熬，一点点耗去残存的生命。病魔考验着子女的孝心，也考验着母亲的慈爱。备受病痛折磨的母亲告诉女儿们，“不瞒你们说，我几次想自杀。用刀，怕死在屋子里，让你们承担不孝的罪名。跳楼，但人家仍会认出来。去远些地方吧，人家不认识我，但我又走不了。只能熬着，我是为你们熬啊”！多么伟大的母亲，多么慈爱的母亲，多么令人敬重的母亲！就是在自己生命即将终结的时候，仍然在为子女着想，陈希我为读者塑造了一个具有传统中华美德的感人至深的母亲形象。

母爱，被人们称作人类最无私的爱，最仁慈的爱，最宽容的爱，最伟大的爱！母亲用自己博大无边的爱为后代书写了一部生动的教科书，子女如果用母爱的精神去爱自己的父母长辈，那不是大孝又是什么呢？然而生活总是不能尽如人意，“母亲”终于在丧失了做人的尊严后，无法忍受自己痛苦女儿们也痛苦的现实，选择了自己了断——虽然在女儿们奋力阻止下没能成功。此事看起来给“母亲”涂抹了些许暗影，实际上丝毫无损“母亲”伟大的形象，或许就如美学上的一句话：缺憾也是一种美。

二、从“我”的角度解读“孝”

《母亲》一开篇，就用一段令人心灵颤抖的对话揭示出让“孝”两难的主题：“怎么办？”“你说……”“索性……”（我打了个寒战）“怎么样？”“问题是……能行吗？”“其实，一断了氧气，就差不多了。”“嗯……”“这就去吧！”这是两姐妹在商量着要去结束母亲生命的一段对话。按照传统的孝文化，这简直就是大逆不道，哪里还有什么“孝”可言，简直是可恶之极！小说一开始就单刀直入，直奔主题，一下子就激发起读者的情绪，勾起了读者迫切读下去的欲望。

随着情节的展开，读者逐渐明白，摆在女儿们面前的是死亡与痛苦之间的两难选择：继续治疗，没有治好的可能，结果是让母亲在忍受病魔摧残的痛苦中苟延残喘，在丧失了尊严的一次次抢救中挣扎，而且随时都有可能西去。放弃治疗，就意味着剥夺了母亲多活几日的权利，就会违背中华文化的道德规范，从而背上不孝的罪名。

中华孝文化源远流长，孝敬长辈更是中华民族历朝历代传下来的优良美德。《论语·为政》中有几段对话：“孟懿子问孝。子曰：‘无违’”，“孟武伯问孝。子曰：‘唯其疾之忧’”，“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？’”③概括起来，孔子对于孝的看法就是，一要不违背礼，二要为父母的疾病担忧，三是不仅要养，还要敬。笼统地说，父母有病儿女自然要倾尽全力去治，否则就违背了“礼”，就是不孝。其实在现实生活中，“人类心灵中确有一种指向完满生存的先天倾向，它体现着人的整个族类的意志，是各种理想追求的真正根源。所谓上帝无非是心灵中融真善美为一体的理想追求的人格化”④。

在《母亲》中，“我”和两个姐姐既不是圣人，也不是上帝，只是三个凡人。所以她们不可能泛泛地坐而论道，也不可能把母亲从痛苦的挣扎中拯救出来，只能更加痛苦地在救治与不救治的抉择中反复。在这反复中，折磨着病痛中母亲的肉体，更折磨着三姐妹的灵魂。

陈希我在小说中抛出这样一个摄人心魄的故事，就是借三姐妹向中国传统人性道德发出质询：究竟何为孝？是让母亲安详地走是孝，还是让母亲多几日痛苦的折磨后再走是孝？此时的母亲已经没有“完美生存”的可能。陈希我真的是勇气可嘉。遗憾的是，作者并没能更勇敢地给读者一个肯定的答案。

三、从社会人性道德的角度解读“孝”

从社会的角度看，人是组成社会的细胞，在一个社会里有美好也有罪恶，因此人也会被不同的道德标准分为好人坏人普通人，长辈也一样，任何人都不可能是完美的。如果我们从“父慈子孝”的说法来分析，孝就不仅仅是子女所构成的文化现象了。父慈子孝，在人性层面上体现为一种双向互动的结构模式，而这种结构模式基于父母与子女之间血缘、亲情、养育、赡养的相互关系。无论是因为“父慈”所以“子孝”，还是只有“父慈”才有“子孝”，长辈的慈与否都会对子女的孝产生极大的影响。因此，社会不能要求子女不分青红皂白地顺从父母，还必须结合社会道德和人性标准进行判断。

《母亲》中的母亲无疑是一个好人，但她却不幸地患上了不治之症，只能在肉体不断遭受痛苦的折磨下慢慢地死去，于是她难以忍受，情愿早日脱离苦海驾鹤西去。

作为女儿，“我”和姐姐多么希望母亲如泰戈尔在诗中写的那样，“使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”⑤。诗中把生命的结束描绘成一种至美的境界，真能让母亲这样离去，何尝不是大孝呢？求生是人类的本能，挽救母亲的生命是子女的责任。但是，如果一个生命只剩下在痛苦下苟延残喘是否就符合人性和道德？痛苦的生，还是安宁的死，不只是“我”和姐姐艰难的抉择，也是社会必须回答的一个问题。

其实，答案人们心里非常清楚，只是人性的伪善才让大家缄口不语。也正是伪善，“我”和姐姐只敢消极地产生放弃治疗的想法，而且在实施的过程中摇摆不定，徒使母亲多遭了几日罪，这都是伪善的社会道德使然。如果彻底揭去这层伪善，最人道的做法应当是让母亲安乐死。只是“我”没有这个勇气，作者也没有这个勇气。

①吕叔湘、丁树声.现代汉语词典.北京：商务印书馆，1998.

②丰连根等注释.五经四书全译·礼记·礼运[M].郑州：中州古籍出版社，2000.

③陈国庆、何宏注.论语[M].合肥：安徽人民出版社，2001.

④胡家祥.心灵哲学与文艺美学[M].北京：中国社会科学出版社，2007.

⑤泰戈尔.飞鸟集[M].天津：天津教育出版社，2007.

（责任编辑:吕晓东）

宋悦魁，焦作师范高等专科学校副教授。