《周易》卦爻辞的审美透视

□任运忠（西南科技大学外国语学院， 四川 绵阳 621010）

□冯 斗（电子科技大学成都学院， 成都 611731）

众所周知，《周易》本是一部占筮之书，但其卦爻辞蕴含了丰富的哲理，数千年来经学家一直将其奉为哲学经典，并尊为“群经之首”。同时，《周易》卦爻辞也具有极高的审美艺术价值，但并未引起经学家们足够的重视。“人们早已习惯于这样一个常识：《诗经》是中国第一部诗歌总集；殊不知，《易经》（周易）里已经隐藏着一部时代更早的诗集。”（黄玉顺，1995：1）《周易》卦爻辞优美的形式，艺术的修辞以及深刻的意蕴无不赋予《周易》诗歌般的审美特质。

一、形式美

《周易》卦爻辞由两部分构成：一部分是表示吉凶祸福的占断辞，另一部分是表示记事或事理关系的象辞（谢祥荣，2000：207）。如《离》卦上九爻“王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎”。其中前三个分句是象辞，而最后一个分句“无咎”是占断辞。《周易》卦爻辞中常用的占断辞还有“元吉、利贞、有悔、吝，凶”等。象辞常采用诗歌的形式，而剔除占断辞《周易》卦爻辞的形式美便显露无遗，具体体现在象辞的音韵和句式两个方面。

爻中“宗、墉、攻”押韵，而五爻和六爻将押韵字换成了“笑、郊”。从以上例句可以看出，《周易》卦爻辞大都采用了韵文的形式，但韵式灵活多样，不拘一格，从形式上看虽不如格律诗歌整齐规则，但读起来仍朗朗上口，给人以诗歌般优美和谐的音韵感。

2.句式。《周易》卦爻辞简洁洗练，常采用整齐的二言、三言，或四言句式；抑或采用多言杂用的句式。（1）二言句。如《贲》卦上九爻“白贲，无咎”。《损》卦九二爻“利贞，征凶，弗损，益”之。（2）三言句。如《需》卦九三爻“需于泥，致寇至”。《否》卦初六爻“拔茅茹，以其汇，贞吉亨”。（3）四言句。如《剥》卦上九爻“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”。《无妄》卦六三爻“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾”。（4）杂言句。如《革》卦上六爻“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉”。该爻采用了二言、三言和四言杂用的句式。《周易》卦爻辞文辞简约而灵活，给人以美感。

《周易》卦爻辞还常采用对偶句式。如《随》卦六二爻“系丈夫，失小子”。该爻前后两句都采用了动宾结构，“系”和“失”都是动词，意义相反；“小子”和“丈夫”都是名词，意义相对；该爻用对偶句生动地表达了一种明智之举，紧随成熟的人而远离幼稚之人。再如《剥》卦上九爻“君子得舆，小人剥庐”。该爻的两个分句都是主谓宾结构，“君子”和“小人”都是名词，分别指代贵族统治者和平民百姓。“得”和“剥”都是动词，但意义相反。“舆”和“庐”都是名词，分别代表马车和房屋。该爻采用对偶句形象地揭示了一种不公平的社会现象，统治者得到马车而老百姓的房屋却被拆了。对偶句增添了《周易》卦爻辞的形式美，传神生动地表现了卦爻辞的意义。

《周易》卦爻辞还常用反复结构，即基本相同的内容在同一卦中反复出现，而且采用完全一致的句式，只修改个别文字以区别不同的意义。如《渐》卦“初六，鸿渐于干……六二，鸿渐于磐……九三，鸿渐于陆……六四，鸿渐于木……九五，鸿渐于陵……上九，鸿渐于陆……”《渐》卦绘声绘色地描写了一只鸿雁从河边飞到磐石上，再飞向高地，然后飞上枝头，继而飞至高陵，最后又飞回高地的全过程。该卦反复咏叹“鸿渐于……”循序渐进层层递进而富有余韵回环之感。

二、修辞美

《周易》卦爻辞采取了多种艺术修辞手法，主要有铺陈、比喻和起兴等。各种修辞手法的应用加强了《周易》卦爻辞的艺术表现力，更突显了《周易》卦爻辞的修辞美。

1.铺陈。铺陈就是直接陈述和描写人物场景。如《大有》卦“：初九，无交害，匪咎，艰则无咎。九二，大车以载，有攸往，无咎。九三，公用亨于天子，小人弗克。九四，匪其彭，无咎。六五，厥孚交如，威如，吉。上九，自天佑之，吉无不利。“”大有”，即大丰收。“害”通割“，无交害”指粮食还没有收割完。“大车以载”指将收割的粮食用大车装载。“公用亨于天子”指官员向天子纳贡。“匪其彭”指运送粮食的车队声容浩荡。“厥孚交如，威如，吉”指护送粮食的卫队和谐而又不失威严。“自天佑之”指丰收是受到了上天的保佑。《大有》卦从初爻到上爻都采用了铺陈的修辞方法，描写了大丰收后向国家纳粮的盛大场景，彰显了人民的富有和国家的富足。

2.比喻。比喻就是打比方，用一件事物去比拟另一件事物。《周易》卦爻辞常常采用比喻的修辞方法，用人们熟知、浅显而具体的事物去比拟陌生、深奥而抽象的道理。如《履》卦六三爻“眇能视，跛能履，履虎尾，人，凶。”“眇能视”指半瞎的人虽然勉强看得见，但看不清。“跛能履”指脚跛的人虽能然勉强行走，但走不稳。“眇能视”和“跛能履”都比喻自专自用，恣行罔顾的人（金景芳，吕绍纲，2005：114）。“履虎尾，人”比喻如果这些人继续勉强从事自己力不能及的事情，就如同踩到老虎尾巴而遭老虎咬一样凶险。《小畜》卦卦辞“密云不雨，自我西郊”，比喻事物还未成熟，尚在酝酿之中。《大壮》卦上六爻“羝羊触藩，不能退，不能遂”，比喻行动莽撞，结果陷入进退维谷的境地。

3.起兴。起兴就是先言他物以激发联想，并借以抒发感情。起兴是《周易》卦爻辞常用的修辞手法，如《明夷》卦初九爻“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食”。该爻先讲受伤的明夷鸟拖着沉重的翅膀艰难地飞行，以起兴起君子为躲避灾祸而踏上艰难的旅途，一副饥肠辘辘的模样。《渐》卦九三爻“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育”。鸿雁的栖息地本该在河岸边，而该爻中鸿雁却飞到了高地之上，爻辞以鸿雁远飞起兴，引出丈夫从军远征而不归还，妻子在家不能怀孕也不能生育，表达了妻子和丈夫之间的思恋之情。

三、意蕴美

《周易》卦爻辞虽言辞简约，但意蕴深刻。透过卦爻辞的字面意义可以看到《周易》厚重的文化意蕴，丰富的道德意蕴和深邃的哲学意蕴，从而凸现了《周易》卦爻辞深刻的意蕴美。

1.文化意蕴。《周易》被称为中国文化的“源头活水”（郭树森，张吉良，1993：1）。《周易》卦爻辞饱含了中国传统文化所特有的文化意蕴，如《乾》卦九三爻：“君子终日乾乾，夕惕若,厉无咎。”该爻描写了一个志向远大的君子形象，他整日勤勉事事而不知懈怠，到了晚上也能心存戒惧。他时刻以危厉自省，即使身处危境也无灾咎。该爻体现了中国传统文化中的忧患意识，以及中华民族自强不息的文化精神。《周易》卦爻辞往往以“中”为吉，如《讼》卦卦辞“有孚。窒惕，中吉。终凶”。《师》卦九二爻“在师中。吉，无咎”。《周易》的“中道”精神正体现了中国传统文化里“中庸和谐”的文化意蕴。

2.道德意蕴。《周易》卦爻辞为人们提供了丰富的道德践行准则和思想。以《谦》卦为例：“初六，谦谦君子，用涉大川，吉。”谦虚而又严格要求自己的君子即使涉难行险也会获得吉利。“六二，鸣谦，贞吉。”谦虚的美德名扬四方并能坚守，便可获得吉利。“九三，劳谦，君子有终，吉。……”虽有功劳却保持谦虚的君子如能始终如一就可获得吉利。《谦》卦讲谦虚谨慎的道德行为，从初爻到第三爻占断辞均为“吉”，体现了《周易》卦爻辞对谦虚美德的推崇。《益》卦九五爻“有孚惠心，勿问无吉。有孚惠我德”“孚”，信用的意思。（周绪全，王澄愚，1988：99）。诚信是人立足治本，该爻讲只要你以诚信待人，别人就会欣悦诚服，对你也就能以诚相待。《周易》讲诚信的卦爻辞有共有四十多处，足见《周易》对诚信美德的重视。

3.哲学意蕴。《周易》卦爻辞蕴含着深邃的哲学意蕴，体现了古人对自然和人类社会的理性思考。如《乾》卦“初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若,厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔”。《乾》卦从初爻到上爻描写了龙在不同时期的形态，或潜，或现，或惕，或跃，或飞，或亢，从“潜龙”到“亢龙”的整个过程经历了六个不同的阶段，体现了事物发展变化的观点。《周易》卦爻辞同时还包含着对立统一的辩证法思想。如《泰》卦九三爻：“无平不陂，无往不复。”“平”和“陂”是一对矛盾，“往”和“复”也是矛盾对立的，但矛盾的双方不可能孤立存在，矛盾的一方以另一方的存在为条件。《泰》卦卦辞“泰，小往大来。……”《否》卦卦辞：“……大往小来。”“大”和“小”是矛盾的两个方面，而“往”和“来”是矛盾运行的不同方向，《泰》卦和《否》卦的卦辞反映了矛盾对立面相互转化的观点。

四、结 语

《周易》卦爻辞是古代先民占筮活动的记录，但从形式、修辞和意蕴来看，又确实具有艺术的审美因子。古往今来，人们一直把《周易》作为哲学典籍，给人以智慧的启迪。然而，我们也应该看到《周易》同时也是一部优美的文学作品，给人以美的享受。

[1] 黄玉顺.易经古歌考释[M].成都：巴蜀书社，1995：1.

[2] 谢祥荣.周易见龙[M].成都：巴蜀书社，2000：207.

[3] 金景芳，吕绍纲.周易全解[M].上海：上海古籍出版社，2005：114.

[4] 郭树森，张吉良.大道之源：《周易》与中国文化[M].长沙：湖南师范大学出版社，1993：1.

[5] 周绪全，王澄愚.古汉语常用词通释[M].重庆：重庆出版社，1988：99.