论《车邻》的主题

梁永斌

《车邻》是《诗经·秦风》里的第一首，其诗曰:

有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。阪有漆，隰有栗。既见君子并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。《诗序》曰:“车邻，美秦仲也。秦仲始大，有车马礼

乐侍御之好焉。”《郑笺》云:“君臣以闲暇燕饮相安乐也。”后儒普遍认为本诗是反映“君臣相得”的，但也有学者认为《车邻》描写了秦君与宫女的交游，是反映秦君腐朽生活和思想的诗，如我国现代著名诗经专家程俊英。程先生因细味“阪有漆，隰有栗”“阪有桑，隰有杨”的兴句，便断定诗人是一位女性，她说:“‘阪有漆，隰有栗’式的民歌习语，在《国风》里多用来表示男女双方的爱情。如《简兮》‘山有榛，隰有苓’、《山有扶苏》‘山有扶苏，隰有荷花’等都是。”故本诗的主题并非“君臣相得”，而是与男女之情有关，并且“反映了秦君生活和思想的一个断面”。［1］程先生认为，“未见君子，寺人之令”中的“寺人”是一个铁证，其理由是《毛传》曰:“寺人，内小臣也。”《郑笺》云:“欲见国君者，必先令寺人使传告之，寺人即侍人。”《周官·内小臣》云:“掌王后之命，掌王之阴事阴令。”郑玄注:“阴事，群妃御见之事。”《天官》云:“掌王之内人及女宫之戒令。”程先生由此推出这位“未见君子”者是女性，既然“未见君子”者是女性，则诗的主题绝不是“君臣相得”。［2］

那么，我们来看看《国风》中“阪有漆，隰有栗”式兴句所表达的兴喻意义:

(1)山有榛，隰有苓。云谁之思?西方美人。彼美人兮，西方之人兮!《邶风·简兮》

(2)山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。《郑风·山有扶苏》

(3)山有苞栎，隰有六驳。未见君子，忧心靡乐。如何如何?忘我实多!山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何?忘我实多!《秦风·晨风》

(4)山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟?且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。《唐风·山有枢》

以上例句中，(1)(2)(3)实与男女之情有关，对于“阪有漆，隰有栗”式兴句，如果将它看作是男女之情的

一种隐语，这是有道理的，但不能以一概而论。如例(4)《山有枢》是一首讽刺守财奴、宣扬及时行乐的诗。其中“山有枢，隰有榆”、“山有栲，隰有杻”、“山有漆，隰有栗”是以山隰有木材不知自用只供他人用兴守财奴有财宝不知享用，等他死了却供别人享受，实与男女之情无关。由此我们肯定“阪有漆，隰有栗”式兴句并非只是用来表示男女之情，而是要根据具体的语言环境来推断它的起兴之意。

其次，由于《毛传》、《郑笺》、《周官内小臣》及《寺人》等对“寺人”的解释几乎近似于“掌王后之命，掌王之阴事阴令(阴事，群妃御见之事)”。“掌王之内人及女宫之戒令”。于是，程先生便认为“寺人”便是“掌王之内人及女宫之戒令”的专与妇女打交道的官，从而推导出“未见君子”者是女性，其实不然，以下是我们对于“寺人”的考察。

《天官·序官》云:“内小臣，奄上士四人。寺人，王之正内五人。”可知天子之官，“内小臣”与“寺人”不同。《毛传》云:“寺人，内小臣也。”是说“寺人”是内细小之臣，并不是说“寺人”便是“内小臣”之官。《仪礼·燕礼》云“小臣戒与者”，可知官员想要觐见君王，必先经由小臣传达之。《夏官》云“小臣掌王之命”，《天官》云“寺人掌王之内人及女宫之戒令”，即天子之官，自有小臣主王命，寺人主内命，不主王命。然而此乃周天子之礼，与诸侯之礼不同，因为“天子备官，故内外异职;诸侯兼官，外内共掌之”。［3］《左传》僖五年“公(晋献公)使寺人披伐公子重耳于蒲”，《左传》昭十年宋平公之丧，“宋寺人柳炽炭于位，将至则去之”。可见诸侯的“寺人”传达君命是很正常的事。由此便知，本诗中作为诸侯(严格的说，此时的秦还不是诸侯)的“寺人”，并非只“掌王之内人及女宫之戒令”，而是“外内共掌之”。故因“寺人之令”而“未见君子”者未必只能是女性。其实，这首诗所要描绘的与男女之情无关，而是通过对周代车舆制和燕礼的反映来表达“君臣相得”的，下面做具体分析。

诗首章云:“有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。”是对秦仲有了车马、侍御待遇的赞美，说他车马众多，车声邻邻(即隆隆)，在拉车的马里面还有尊贵的“戴星马(白颠马)”，并且他还有了侍御之臣，若想要见他，必须先让寺人转告。首句中的“车”并不是普通的马车，而是含有礼制规定的身份象征，车舆制在西周有明确的规定。《周礼·春官·巾车》云:“王之五路:一曰玉路，锡，樊缨十有再就，建大常，十有二斿，以祀;金路，钩，樊缨九就，建大旂，以宾，同姓以封;象路，朱，樊缨七就，建大赤，以朝，异姓以封;革路，龙勒，条缨五就，建大白，以即戎，以封四卫;木路，前樊鹄缨，建大麾，以田，以封蕃国。”［4］路，又写作辂。如《论语·卫灵公》:“行夏之时，乘殷之辂”，辂即路车。张衡《东京赋》云:“龙辂充庭，云旗拂霓。”李善注:“辂，天子之车也，故曰龙辂。”知辂亦为路车。班固《白虎通义》云:“路者，何谓也?路，大也，道也，正也。君至尊，制度大，所以行道德之正也。路者，君车也。”［5］据上可知，周王有玉路、金路、象路、革路、木路等五路专用的车辆，考其最低一等的木路也“以封蕃国”，然而周王有时会因为各种原因把路车赏赐给诸侯，在金文、《诗经》、《左传》中都能找到有关的史实佐证。如《克钟》:“易克甸车、马乘。”(周孝王)赐予克的甸车就是木路。《诗·小雅·采菽》:“君子来朝，何锡予之?虽无予之，路车乘马。”毛传云:“君子，谓诸侯也。”此诗说明周王以路车赐予来朝的诸侯。《诗·大雅·崧高》云:“王遣申伯，路车乘马。”此为周宣王赐申伯路车的记载。襄公十九年《左传》:“四月丁未，郑公孙虿卒……晋侯请于王，王追赐之大路。”杜注云:“大路，天子所赐车之总名，以行葬礼。《传》言大夫有功，则赐服路。”襄公二十四年《左传》:“穆叔如周聘，且贺城。王嘉其有礼也，赐之大路。”杜注云:“大路，天子所赐车之总名。”定公四年《左传》:“分鲁公以大路、大旂……分康叔以大路、少帛……分唐叔以大路、密须之鼓巩。”杜注云:“鲁公，伯禽也，此大路、金路，锡同姓诸侯车也。由是知赐鲁、卫、晋之大路皆为金路，赐穆叔、子侨大路，当为革路或木路也。”以上记录便是周天子赠路车与诸侯的例证。不过据《史记》记载，秦自非子(周孝王时)以来，世代为附庸，至秦仲(周宣王时)才开始强大，因其伐戎有功而被封为大夫，尚未封国，按礼制难以受赐车舆，但由于秦人迫近戎狄，崇尚气力，民风强悍，在秦仲时秦的军事实力已很强大，秦仲虽名为大夫，但实际的威望已并肩诸侯。《国语·郑语》云:“夫国大而有德者近兴，秦仲、齐侯，姜、嬴之隽也，且大，其将兴乎?”把秦仲和齐侯相提并论，可见其影响之大。故周天子还是赐给他车马礼乐，这让一直近戎狄之俗的秦人倍感欣喜，故做《车邻》以记念之。作为《秦风》的第一首诗，《毛序》云“美秦仲也，秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉”是很有道理的。

诗二章、卒章云:“阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。”此二章句式相似，先以山坡上有漆树、山沟里有栗树，山坡上有桑树、山沟里有杨树此四者均得其宜兴在秦仲时，秦国君臣相处和谐、各得其乐;后讲鼓瑟、鼓簧，并论乐事。而用乐必有礼，这里的礼便是君臣闲暇燕饮相乐的“燕礼”。燕礼之“燕”通“宴”，义为安闲、休息。燕礼是古代君主、诸侯、贵族在政余闲暇之时，为联络与下属的感情而宴饮的礼仪。燕礼的仪节相对比较简约，以饮酒为主，每人的席前都摆有佐酒的肴馔，可以随意酌饮、相劝，至醉而休，意在尽宾主之欢。

《礼记·燕义》云:

诸侯燕礼之义，君立阼阶之东南，南乡尔……臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄，故臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。礼无不答，言上之不虚取于下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其十一，故上用足而下不匮也，是以上下和亲而不相怨也。和宁，礼之用也，此君臣上下之大义也。故曰:燕礼者，所以明君臣之义也。［6］

在整个燕礼过程中总有音乐伴奏，先是堂上的乐工在瑟的伴奏下，歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》等乐曲，演唱完毕，主人向乐工献酒。接着，吹笙者站在钟、磬的中间，吹奏《南陔》、《白华》、《华黍》等乐曲，演奏完毕，主人向吹笙者献酒。尔后，堂上堂下交替歌奏乐曲。堂上鼓瑟《鱼丽》之歌，堂下则笙奏《由庚》之曲;堂上鼓瑟《南有嘉鱼》之歌，堂下则笙奏《崇丘》之曲;堂上鼓瑟《南山有台》之歌，堂下则笙奏《由仪》之曲。接着歌奏地方乐曲，如《周南》中的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》中的《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》等。毕礼时，乐工奏《陔》的乐曲，宾将所取的脯赐给敲钟的乐工，然后出门，卿、大夫随之出门。

由此可知，燕礼所要表达的是一种“和宁”的政治理想，所谓和宁，就是指君臣双方能够相敬、相知、相依、相亲，上下无怨，燕礼的目的是使“上下和亲而不相怨”，君臣在政务闲暇之余，伴着瑟簧笙钟之声，亲密无间，觥筹交错，开怀畅饮，其乐融融，其情洩洩，这种和谐共处、各得其所的状态正是燕礼所追求的，而《车邻》中“阪有漆，隰有栗”、“阪有桑，隰有杨”的兴句正是对这种“上有贤君，下有贤臣，上下各得其宜”的状态的最好注解。［7］

综上所述，我们认为，本诗的主题应该是“君臣相得”。

［1］［2］程俊英，蒋见元.诗经注析［M］.中华书局，1991:334、335.

［3］［7］毛诗正义［M］.十三经注疏整理本［G］.北京大学出版社，2000:480.

［4］周礼注疏［M］.十三经注疏整理本［G］.北京大学出版社，2000:837－842.

［5］［清］陈立.白虎通疏证·阙文篇［M］.中华书局，1994:622.

［6］礼记正义［M］.十三经注疏整理本［G］.北京大学出版社，1999:1935.

［8］［汉］司马迁.史记［M］.中华书局，1959.

［9］［汉］班固.汉书［M］.颜师古注.中华书局，1962.

［10］［清］马瑞辰.毛诗传笺通释［M］.中华书局，1989.

［11］［清］孙诒让.周礼正义［M］.中华书局，1987.

［12］金景芳.周礼［J］.文史知识，1983，(1).