富丽华美的宣化辽代壁画墓群

郝建文

宣化在战国时属燕，秦汉时，属上谷郡。唐置武州文德县，辽太宗会同元年后属辽国，金时改为宣化州，元初为宣宁府，至元三年因地震改为顺宁府，明初为宣府镇，清朝改为宣化府。1963年改为张家口市宣化区。

宣化辽代壁画墓群，位于宣化城西的下八里村东北，这里地势略高，北面约300米有座山，叫北山，当地人称之为“正山”，山前黄土坡地北高南低，墓群便坐落在缓坡的斜面上。

1971年4月，下八里村民在平整土地时，耕地中某处向下渗水，随即发现了一座砖砌的古墓。由于在“文革”后期，没能及时进行科学清理。直到1974年11月初，才由上级部门批准开始对墓室进行清理。根据出土墓志，得知墓主人是张世卿，他在辽为官，曾特授右班殿直，检校国子祭酒，兼监察御史、云骑尉。

到了1989年3月，在张世卿墓的北侧和东南侧，村民春耕浇地时，又发现了张恭诱和张世本墓，之后又陆续发现了韩师训和张世古墓。

因耕地中多处有渗水现象，为了全面了解该墓群的文化内涵和地下文物的埋藏情况，考古人员对该区域进行了钻探，探出古墓10座。经报请国家文物局批准，河北省文物研究所会同当地文物部门，对其中6座进行了发掘清理。这几座墓均为双室壁画墓，其中张文藻和张匡正墓保存非常完好。

发掘的这6座壁画墓，分别是张氏家族墓和韩师训墓。除张恭诱和张世本墓为单室墓外，其他都为仿木结构的双室砖筑墓。张世吉、张文藻、张匡正等几座张氏家族墓，壁画主要分布在墓门、甬道、墓室各壁及墓磺，内容包括散乐、备茶、备经、宴饮、童戏、星象、门吏、侍从、仙鹤等等，并以二方连续的云纹、折枝花卉图案和大面积的缠枝牡丹图案为装饰，色彩绚烂，富丽华美。

其中4座双室墓的前室东壁绘有备茶图，西壁绘散乐图。后室则多表现妇人挑灯、门吏、妇人启门、经桌、仙鹤花卉等。张文藻墓前室南壁门楣上还出现了“小鬼”的形象，后甬道门楣画有“三老对弈”图，张匡正墓后室门顶堵头绘有“儿童跳绳”图像。

张氏4座墓中的壁画绘制颇有特色。画花卉先用墨线勾描，平涂填色，色与线之间保持一定的距离，其中叶子以薄色平涂(只有个别的花、叶直接用色作没骨画，不加勾勒)，有很强的装饰效果。人物形象刻画略显程式化，但线描具有稚拙感。着色多为平涂，在一些儿童的脸部和手部使用了晕染手法。另外，持杖门吏的面部和肢体裸露处还强调了立体感的表现，以突出其健壮的体魄。人物衣纹多在着色后用土红色顺其一侧作宽笔复勾，也有的在着色时顺衣纹留白，具有一定的立体感和光感。

比它们晚20多年的张世卿、张恭诱和张世古墓，壁画的布局、内容和技法已有明显变化，画风趋向严谨。其中张世卿和张世古墓，前室东壁绘散乐图，西壁绘出行图，后室多表现门吏和群侍。群侍有的备经，有的温酒或进茶。张恭诱墓和张世古墓还出现了双人头和六曲屏风画。屏风上画花鸟，花卉多用没骨画法，壁画中不再出现大量的缠枝牡丹花图案。

张世卿墓壁画人物线描简劲纯熟，运笔自由，有写意画的味道，接近北宋画风。韩师训墓，前室东壁绘散乐图，西壁绘出行图，后室绘饮酒图、更衣图、备经图、进羹图，明显不同于张氏墓壁画。设色淡雅，用笔有书法的墨色韵味，明显受到了宋代文人画的影响。

宣化下八里辽代壁画墓群，出土的壁画总面积达360平方米，人物形象有汉人也有契丹人，明显反映了契丹、汉族两种习俗并存交融的地方特色，为我们研究辽代的经济、文化、生活、宗教以及民间绘画艺术等，提供了重要的形象资料。

宣化辽代家族墓群中，张世卿墓后室顶部的星象图是我国天文史上的一个重要发现，中间嵌了一面35厘米的铜镜，铜镜周围绘有两层九瓣莲花，莲花的外围一周，绘有二十八宿和北斗七星，最外一层分布有黄道十二宫图形。将二十八宿和黄道十二宫合在一幅星象图上，是目前我国发现星象图中最早的。它明显受到了印度天文学将二十八宿和黄道十二宫相对照的影响，带有印度佛教的痕迹，以莲花为中心，这与墓主人笃信佛教有关。

我国的二十八宿是将天体赤道附近的天空划为二十八部分，每部分为一宿，二十八宿有东方苍龙、北方玄武、西方白虎和南方朱雀各七宿。我国的二十八宿大约在东周时期成为体系，而黄道十二宫则是随着佛经的翻译由西方传入中国的。最晚在隋代，印度天文学将二十八宿和黄道十二宫联系在一起。

宣化下八里张氏墓地中，张匡正、张文藻墓中的天象图，仅有二十八宿图像，但没有黄道十二宫的内容。

宣化下八里墓葬中还常见十二生肖的形象，通常都是穿宽袖长袍束带的官员装束，头部为动物形象或冠上带动物形象。

张世卿墓，建于辽天庆六年(1116年)，相当于北宋徽宗政和六年，壁画内容主要是表现墓主人出行、起居等生活场景，其中以“散乐图”最为著名。

这幅壁画常常出现在美术史论的书籍中。这是一个由12人组成的散乐演出，伴奏者11人，身著汉装，使用的乐器有大鼓、腰鼓、排箫、琵琶、笛等，乐师们表情专注，动作谐调。在乐队前面，有一位身穿长袍，头戴花脚幞头，脚蹬高靴，左腿微曲，右脚前伸，足尖上翘的舞蹈者，正在那里聚精会神地表演。

画师非常注意，队列严整的乐师们与欢跳的舞者形成动静对比，从乐师们吹拉弹奏的动作中，我们仿佛听到了那优美的乐曲声。

张匡正墓前室西壁的散乐图，是宣化辽墓壁画散乐图中最精美的。前排右侧舞者为一盛装女子，束三高髻，戴珠宝簪花，云鬓上饰有三个罗钿花，正翩翩起舞。左侧男装舞者戴花脚幞头，身背腰鼓，配合舞女在摆动：后排均为乐手，均戴各式幞头，有弹折项琵琶的，有吹笙、吹横笛的，还有击拍板和大鼓的。奏乐者错落成排，构成了一幅形象生动的乐舞图。

张世卿墓后室东壁的壁画，似乎是表现侍者们分头准备，等候主人出来品茶诵经的场景。画面宽约3米，高约2米，自北而南约分为四组，第一组绘站在长方形箱后的二位女侍，一位抄手而立，另一位双手捧盘；第二组是一执扇、一持巾的二位男侍；第三组是二男侍，左侧者右手北指，似与右侧之人说着什么，右侧者双手正在扶着一黄色盘口瓶，二人前面的红方桌上放有用于装经书的黄色盝顶函盒、小圆朱盒和熏炉等。那两函蓝皮的经书，分别为《常清净经》和《金刚般若经》，非常引人注目；第四组是一男侍双手抱一黄色函盒，从朱色双凤门里走出。看着这个画面，我们不禁会想：屋外究竟又是怎样的一种情形呢?

张世卿的木棺上有墨书梵文陀罗尼经，骨灰放在木雕真容像里，这是一种很特殊的丧葬现象。据墓志可知，张世卿曾“周年延僧一万人，设粥济贫积数十年，且诵法华经十万部，读诵金光明经二千部”，由此可见，张世卿是一个虔诚的佛教徒，他墓室里的壁画，重点表现准备诵经的场面，也就不足为奇了。

下八里韩师训墓的宴乐图，画面近方形，高约1.5米。画面右侧是一朱色长方形桌，桌后绘一位妇人，头包髻，散缀罗钿

饰，穿短襦，端坐于圆墩上，在专心地欣赏乐舞。桌上有三个圆形朱盒，三个荷叶形漆盘内盛有果实。妇人右侧绘一男侍躬身站立，作供奉状。桌前三人，穿绛黄色圆领宽袖长袍的老者，正在弹奏三弦木琴；那位髡发少年，双膝微屈，前后错落，双手击掌，有起有落，他后面的长者，目视弹琴的老者，双手击掌，他们好像随着琴声的抑扬顿挫，跳着踢踏舞。这幅壁画再现了女主人茶余饭后悠闲的生活场景。

妇人启门的图像在北宋墓葬中常常见到，这也是张氏壁画墓中普遍流行的题材。在张文藻基后室有一幅侍女燃灯图，画面为一梳三高髻的侍女，穿交领绿衫、黄色百褶裙和尖头鞋，左手持灯油碗，右手拿一挑棒，正在挑拨灯芯。此外，张氏家族墓的壁画中，多有备茶的画面。据文献记载，品茶在隋唐以前主要是江南人的雅兴。唐代中晚期，饮茶之风除了风靡大江南北，而且还远及塞外。宣化辽代壁画墓中大量备茶图的发现，说明那里的饮茶之风也很兴盛，从备茶图中，我们可看到从贮茶、碾茶到煮茶、饮荣的整个流程，极大丰富了辽代茶文化研究的形象资料。

张匡正墓前室东壁的备茶图，构图优美，由五个不同年龄、不同装束、不同性别的人物组成，各执一事，而又相互关联，展现了茶事的不同程序。前面的两个人物，碾茶的是一汉人装束的女童，侧坐在茶碾旁，右腿支起，身体前倾，双手握曲柄，正来回拉动。吹火的是一契丹装束的男童，躬身跪坐，正鼓腮用力吹火。茶炉座上的叠瓣仰莲花造型很雅致，炉上坐一黄色煮茶专用的茗瓶，再现了煮茶的情形。男童身后有两只嬉戏玩耍的花斑狗，颇有情趣。男童的身旁是一契丹装束的男侍，双手扬起，好像要取执壶。两位侍女，一位双手托茶盏，徐步向前。另一位侍女，双手捧朱色瓷盏，似要为主人送茶。

张文藻墓前室的东壁，还有一幅非常独特的与备茶有关的画面，它由八个人物和～组茶道器具组成。表现了在备茶之余，孩童们聚在茶房求取桃果的场景。画面右侧有四人，他们之间放有蔡碾、漆盘，盘内盛有曲柄锯子、方形茶砖和棕刷，还有风炉和茗瓶。一女童站在身穿绿色长袍，双手扶膝的髡发男童肩上，她仰头凝视、双手伸向悬挂着的吊筐取桃子。另外两人，一髡发男童，双手撩起长袍前襟(里面装有女童取下的桃子)，仰头注视着取桃子的女童，身后跑来了一只小狗；另外一女子，头梳高髻，右手拿一带叶子的桃，左手指着取桃的女童，似乎在叮嘱着什么。画面左侧的四名儿童，头式、服饰各不相同，他们躲藏在方桌、叠盒之后，都在注视着取桃的女童。朱色方桌上放有白瓷碗、注壶、带盖梅瓶、黑漆果盘等，另一方桌上，放有文房四宝，有砚台、笔架、经书、纸张和函盖等。朱色方桌下的小架上还放有两瓶酒。此画面生动活泼，充满了童趣，是宣化辽代壁画中表现儿童题材的最优秀的作品。

张匡正墓中儿童跳绳的壁画也值得一提。它位于后室木门门额上面的半圆形堵头上，左面荡绳的儿童，衣袖挽起，双足叉开，用力摇荡。右面荡绳的儿童，躬身向下，双臂前伸。中间跳绳的儿童，上身赤膊，二目凝聚，双腿蜷起，正轻快地跃过荡绳，从装束上看，他们都是契丹人。

此外，张世古墓前室南壁，券门上部绘金刚像，券门东侧上部绘一连体双头老人像，平卧在一个平托长圆盘之上。中部绘一梳双髻的女子。下部绘一雄鸡，侧身站立。券门的西侧上部绘像，为一男一女，卧于长圆形盘子之上。中部绘一老者，手执树枝形拐杖。下部绘一蹲踞之狗，和雄鸡呼应。

这种双人连体形象造型奇妙，在张恭诱墓前室南壁墓门上部壁画中也有发现，张世卿墓中还出土了双人连体木俑。史传记载，伏羲、女娲形貌均是“人面蛇身”或“龙身人首”。汉代石刻或壁画中的伏羲和女娲，腰身以上呈人形，腰以下则是蛇或龙身，两条尾巴紧紧地缠绕。这种形象，代表着人类是由这一对半人半兽的天神滋生繁衍下来的。因为他们是始祖神，所以也就成了保护神，古代的祠堂、墓葬壁画中就常常有伏羲、女娲的形象，取的就是保护死者，安享地下快乐的意思，这种形象慢慢地演化成了镇墓用的墓龙。宣化壁画墓中的这种造型，表现的或许就是辽代“墓龙”的形象吧!

(责编：孙达)