池田大作生态教育论

胡海建，邓溯明

（1．肇庆学院 教育学院，广东 肇庆 526061；2．清远市教育局，广东 清远 511500）

池田大作生态教育论

胡海建1，邓溯明2

（1．肇庆学院 教育学院，广东 肇庆 526061；2．清远市教育局，广东 清远 511500）

池田大作用盖娅的危机来昭示人类应警醒所面临的环境危机，这是创价生态教育对生态危机的反思。他曾积极倡导用生态社会家园、人类生态家园和自然生态家园来着力构建生态教育的理想家园——生态伊甸园。池田大作从《法华经》中寻找“依正不二”的思想作为创价生态教育的内核，力图通过教育提高人类的危机意识、文化意识和行为意识，并以此作为人类化解日益恶化的环境问题的“药方”。

池田大作；创价教育体系；生态教育

池田大作是著名的宗教思想家、社会活动家，也是一位杰出的教育家。自1968年创立创价中学以来，池田大作通过自身的不懈努力，创立了从幼儿园、小学、中学到大学的完整教育体系——创价教育体系。在他爱的人本教育观中突显的一个重要思想是环境保护观。面对工业文明带来的生态危机，他用盖娅的危机来昭示人类应反思、应警醒；同时他按照自己的设想构画了一个生态教育的理想家园——生态伊甸园；他响亮提出解决环境问题不只是单纯的技术问题，而是人类心灵属性的问题。因此他主张构建以“依正不二”为中心内容的生态教育观，用宗教教育解决人类性恶的属性，用危机教育、伦理教育解决人类行为方式错位的问题。

一、盖娅的危机：创价生态教育对生态危机的反思

日本创价教育创始人池田大作生活的时代正是全球自然环境日益恶劣，人类濒临失去家园的危险时代：河流干涸、森林滥采、大气污染、沙漠化加剧、动物绝种、全球变暖……为此他用盖娅的危机来昭示人类应警醒：“在广袤无垠而又悠久漫长的宇宙中，有一颗充满着水和绿色的行星在游荡，它那壮丽的美和缓缓运行的丰姿让许多宇航员为之陶醉，这上面有生命向往和宗教情感才能唤醒的生命存在，这就是地球。它不仅拥有生机盎然的各种生物，而且它自身也是生机勃勃的。”[1]这就是美国原宇航局研究员拉夫洛克博士用古希腊神话中的一位女神盖娅命名生物链——地球。

但是美丽的女神盖娅却面临着厄运：“这颗在无限时空中洋溢着光辉壮丽的蔚蓝色的星球，如今正深深地遭受着创伤、病痛和苦难。科学家们出示了一些数据，显示出在地球生物链中，几层复合的、变重叠的生命体系正在不断陷入扭曲、割裂和失调的深渊。虽然与此同时，对未来忧心忡忡的研究者们不断发出药方，试图抚平地球所受的创伤。”[1]全球变暖，臭氧层和森林破坏正日益威胁着人类。池田大作为此作了大量深入的调查和研究，得出了确凿和令人折服的数据。

全球变暖。产业革命以后两百多年来，煤、石油等化石燃料的燃烧，导致二氧化碳急剧增加，据测算到现在已经增加了30%。池田大作估算在今后数十年间，化石燃料的消耗将年递增0.5%～2.0%。到21世纪中叶，大气中二氧化碳的浓度将是现在的两倍，这将导致地表温度在低纬度将上升3℃～4℃，在高纬度将上升19℃。与过去一万八千年间温度只上升了5℃相比，如今这个升温速度快了10倍、100倍。由于气温上升引起海水温度上升，南极的冰将会慢慢融化，将给世界上大多数人带来深重的灾难。如海啸和南极冰川垮塌使海平面将上升6～60米，从而使世界大城市的大部分地区将被海水吞没。[1]人类破坏自然环境，自然惩罚人类，最后把人类的家园吞没，人类将无家可归。

臭氧层的破坏。据1985年的观测，南极的臭氧总量在过去三年间减少了四成，据1987年林巴斯七号气象卫星观测，这一年春天臭氧总量的中心区域面积只有十年前的1/10了。到目前为止，排放到大气中的丙烷只有约10%到达了臭氧层，余下的90%也将陆续抵达。[1]如果臭氧层无休止的长此以往遭受破坏，地球的自然生态体系将深受破坏，人类将面临大规模的疾病侵扰，人类的健康将面临前所未有的威胁。据美国环保总署预计，到21世纪后半期，仅美国就会有7 900万人患上癌症以及白内障和免疫机能的低下。[1]

发展中国家大量树木被砍了当柴烧，森林破坏依然严重。森林面积占陆地总面积的比例在逐年下降，20年前是1/4，现在是1/5，预计到21世纪将只有1/6。森林破坏使降雨量减少；森林破坏使物种减少。据推测，由于热带雨林的破坏，每年将会有4 000～6 000种生物灭绝；森林破坏造成的另一个恶果是荒漠化，若长此以往，21世纪全世界将有1/3的耕地面积消失，荒漠化推进最快的是南美、亚洲和非洲这些缺水地区，从而导致粮食减产[1]。

所以保护环境，实现人与自然和谐相处，重构自然生态的家园是全球人类面临的当务之急，为此池田大作构画了他的生态伊甸园。

二、生态伊甸园——创价生态教育的理想

池田大作的生态教育观的形成与他自身的实践活动和对人类命运的关注紧密相关，他力图通过他的宗教思想、国家思想、环境保护思想及其实践活动构建他的生态教育的理想家园——生态伊甸园。

池田大作虽然是一个虔诚的宗教信徒，但他的生态教育思想已经完全超出了宗教的范畴，而是在谱写人本生态教育观的精彩乐章，这一思想包括以诚信、无私重构的人人和善的生态社会家园、以人本生态观重构的和谐宁静的人类生态家园和以保护环境重构的自然生态家园，这对构建和谐社会、保卫世界和平、保护自然生态环境，对构建人类和谐安宁的自然生态环境，对促进社会的可持续发展都具有非常重要的时代意义和深远的历史意义。

一是以诚信、无私重构人与人和善的生态社会家园。池田大作认为，道德修养是人的立身立本，所以他非常注重做人的道德教育，这一观点与孔子的“君子务本”“本立而道生”的观点非常一致。但池田大作作为宗教信徒，其思想必然打上宗教的烙印。他认为，要构建生态社会家园有两个途径：一要做一个“利他”的人；二要做一个“慈悲”的人。如果人人都具有“利他”与“慈悲”的思想，做一个时刻想着他人，为他人谋福旨的人；做一个明辨善恶、诚信、无私的人，我们就会拥有和善与和谐的人类生态社会家园。

二是以慈悲和人本生态观重构和谐宁静的人类生态家园。池田大作认为，威胁人类生态家园有两大隐患：一是国家与民族之间的残杀。他意识到 “战争与和平问题”“是目前最重要的课题”[2]。“排除战争，选择和平，从未像现代这样具有如此的重要性”[2]，所以主张坚决放弃战争，“放弃战争对于人类核时代的生存是绝对必要的”[2]。二是家庭之间缺少爱。他认为当今家庭存在“不爱骨肉双亲、兄弟的人”，甚至有“不爱自己子女的人”。缺少爱的社会风气会导致“轻视自己的生命，自杀或者发展到自杀暴力的倾向”[3]。所以池田大作主张把他的“慈悲”、“人本生态”的佛性思想延伸到家庭，延伸到国家与民族，构建家庭骨肉双亲、兄弟、子女之血亲爱和放弃战争、保卫和平之大爱无垠的人本生态家园观。

三是以保护环境，重构自然生态家园。池田大作生活的时代是自然环境日益恶劣、全球变暖、臭氧层的破坏、物种灭绝和滥采滥伐、森林破坏、沙漠化加剧等正日益威胁着人类，人类濒临失去家园的危险，所以池田大作大声疾呼保护环境，实现人与自然和谐相处，重构自然生态的家园。

三、“依正不二”论——创价生态教育的内核

在池田大作的心目中，人具有两种属性，即性恶和性善的两种心态，不同的心态产生不同的因果关系。“要弄明白进入‘心理·精神宇宙’的是权力欲、支配欲，富含攻击性的烦恼，潜能的罪孽?还是与此相反，是慈悲、智慧、怜爱与欣喜等?或者潜能的功德?于此找出贯穿其间的内在因果联系。”[1]但是，当人内在的性恶属性占支配和主导地位时，自然环境和社会文化环境都将遭到破坏。池田“将地球表面荒漠化和人类精神荒漠化合称为‘一体不二’。人与自然和自己与他人、自己与自己两方面紧密相连，形成一个连环。假如‘内在环境’遭受污染，将会从荒漠的心灵深处喷射出利己主义，将会支配、掠夺、破坏‘外在环境’，包括自然环境和社会文化环境的统一。”[1]

池田大作作为一名宗教思想家，很自然地非常重视并运用佛教思想来解决当今工业文明带来的环境问题。“因此，作为一名佛教徒，我想从佛教的角度来浅淡这个药方。”[1]而且池田大作也认为，只有佛教才具有解决好这个环境问题的智慧。“佛教智慧也从内向外转换，不仅展示了外在的现象世界，还展示了包括社会文明环境在内的宇宙万物原初存在方式，即普照人类社会、“自然一人”生态体系。”[1]池田大作从《法华经》中找到“依正不二”的思想作为解决环境问题的“药方”。

“依正不二”的思想源自妙乐大师解释天台大师《法华经玄义》时所阐述的“十妙”。妙乐大师在《法华经玄义释籤》提出了“十不二门”的观点，而其中第六法门就是“依正不二门”。池田大作认为“从人的内心世界到物理学宇宙，因果联系这张现象之网始终以人的主体性为焦点来论述与环境的联系，这种法理就叫‘依正不二论’。所谓‘依正’是指依报和正报。而‘依报’是指环境，“正报”是指生命主体。所谓‘不二’是指‘而二非二’，既是二又非二，其中‘而二’指生命主体和环境相互联系、相互作用，处于一种创造性状态。人和环境的相互作用自人类诞生就千丝万缕，藕断丝连。在人与环境相互联系中，人有时受益，有时受损，其间人建立了自己独特的社会文化环境。”[1]

“其次，‘正报’、‘依报’是‘不二’的，这就指出了‘人—环境’体系的最终融合，作为主体的人若能从个体到民族、国家直至全人类的话，人类就和生物生态体系成为一体，融入地球生物链。找到宇宙原初生命的产生、由来，‘正报’、‘依报’就表现为‘不二’。宇宙终极生命就这样成为人的‘内在环境’，形成了‘心理精神宇宙’的基础。”[1]

池田大作非常重视和相信，只要人们接受《法华经》“依正不二”的思想，人类的心灵将产生深刻的革命，从而形成全新的环境观、生命观、文化观和教育观。“为了开辟美好的未来，我痛切地感到，必须要学习《法华经》的智慧。学习《法华经》，就可能根据地球上多种文化圈的差异，发挥各自的特点，同时又找出全面培养‘人类意识’的途径。”[4]用《法华经》团结合作的精神，共创光明的未来：“《法华经》所主张的通合精神，一定会成为照亮‘无明’的光明。”[4]

池田大作最后把“依正不二”思想的落脚点放在教育上，通过教育提高人类的危机意识、文化意识和行为意识，从而化解人类日益恶化的环境问题。人类首先要完全搞清楚“森林是怎么消失的？大气、水、土壤污染还在继续吗？对整个生态体系会产生什么影响”[5]等等，产生的根源，相关社会背景，也要一并考虑[5]，“饱受环境之苦的人们的心理，铭记于心，从中激发出忧患意识并下定决心。”[5]

其次，池田大作非常重视哲学、伦理等传统文化教育对人类思想的影响力，他认为：“在人类历史长河中逐渐形成了精神遗产和文化传统，我们应从中汲取精华，从哲学和伦理角度来回答‘人应当如何生活’这一疑问，再努力调整自己的行为，与之相符。”[5]

再次，池田大作充分认识到教育对青年一代的重要意义，他认为 “今天，教育的重要性已经不仅仅是国家的问题，世界和人类的命运、文明的未来都完全涉及青年的教育。”[6]同时，池田看到教育的重要使命是开启人类的智慧与文明，这才是每个时代最宝贵的财富。“是什么时代，创造价值的主体总是人的智慧，这才是最宝贵的财富。忽视开发人的智慧的文明，随着时代的迁移，必定很快就会朽败、崩溃和灭亡。”[6]

总之，池田大作已经深刻认识到人类面临的环境危机与威胁，用盖娅的危机来昭示人类应警醒，这是创价生态教育对生态危机的反思。他也通过人人和善的生态社会家园、和谐宁静的人类生态家园和以保护环境重构的自然生态家园，来着力构建他的生态教育的理想家园——生态伊甸园。池田大作从《法华经》中寻找“依正不二”的思想作为创价生态教育的内核，同时把“依正不二”思想的落脚点放在教育上，通过教育提高人类的危机意识、文化意识和行为意识，并以此作为人类化解日益恶化的环境问题的“药方”。

[1] 池田大作.环境问题与佛教[J].冉毅，译.东洋学术研究，1990，29(1).

[2] 池田大作，松下幸之助.人生回答[M].北京：中国文联出版社，2000：330-331.

[3] 池田大作.人生的坐标[M].香港：商务书馆(香港)公司，2003(1)：105-115.

[4] 池田大作.畅谈东方智慧[M].季羡林，蒋忠新，译.成都：四川人民出版社，2004：270.

[5] 圣教新闻[N].2002-08-26.

[6] 池田大作.佛法·西与东[M].王健，译.成都：四川人民出版社，1996：3.

Daisaku Ikeda’s Ecological Education

HU Haijian1，DENG Suming2
(1.School of Education,Zhaoqing University,Zhaoqing,Guangdong,526061,China; 2.Qingyuan Education Beareau,Qingyuan,Guangdong,511500,China)

With Gaia crisis,Daisaku Ikeda alerts human beings to be aware of environmental crisis and threats.This is a reflection of Soka ecological education on ecological crisis.He has actively built his ideal ecological garden of Eden with societal,man’s and natural ecological homes.Daisaku Ikeda takes Loyalty from the Lotus Sultra(Fa Hua Jing)to be the core of Soka ecological education.He intends to provide a remedy for the deteriorating natural environment through educating people to be more aware of crisis,cultures and behaviours.

education;Daisaku Ikeda;ecological theory

G40－052．4

A

1009－8445（2010）06－0069－04

（责任编辑：杜云南）

2010－10－30

胡海建(1964－)，男，湖南宁乡人，肇庆学院教育学院教授，博士后。