孔子师生关系观中“人与人和谐”的理念

丁翌 山东济宁学院文化传播系 273155

孔子师生关系观中“人与人和谐”的理念

丁翌 山东济宁学院文化传播系 273155

儒家“和谐”思想在中国有着悠久的历史，丰厚的底蕴和深刻的内涵，它是中国传统文化的基本精神之一，也是中国文化的精髓和要义。作为“万世师表”的孔子，其师生关系处处彰显儒家“和谐”思想的魅力。

孔子;师生关系；和谐

人与自然和社会的和谐统一是个体作为完整的生命存在的最高境界。人与人之间的和谐发展则是实现人与自然、社会和谐统一的必要前提。教育的使命就在于通过培养、促进人的全面发展，进而提升人与人、人与自然、人与社会的和谐发展。

孔子适应春秋战国时期“学术下移”的趋势，打破了“礼之专及”、“学术官守”、“学在官府”的局面，设坛讲学、授徒传道、济世天下，成为中国私学教育的第一人。在长期的教学实践中，孔子积累了丰富的教学经验和教育思想，这些经验和思想集中体现了“人与人”之间的和谐。

一、一视同仁、“有教无类”

奴隶社会推行的是“礼不下庶人”的教育，只有贵族和奴隶主才享有受教育的权利和机会。平民特别是奴隶受教育的权利完全被剥夺。“有教无类”思想的提出，打破了奴隶主和贵族在教育方面的垄断，摧毁了“礼不下庶人”的等级制度。通过广泛的吸纳学生，使教育向下层、向大众转移。

“有教无类”的思想主要表现在三个方面。首先，学生不分贫贱富贵。他的学生有大贵族出身的南宫敬叔、孟懿子；有鄙人出身而后成为“结驷连骑”的大商人子贡；有曾经做过盗贼的颜涿聚；更多的则是平民出身，如“三年不举火、十年不制衣”的曾参；“穷居陋巷”、“一箪食”、“一瓢饮”的颜渊。其次，年龄不分长幼。在孔子的弟子中有比孔子小6岁的颜路，还有比孔子小53岁的公孙龙。同学之间的年龄差距达47岁。再次，不分地域和国别。他的弟子来自各诸侯国，分布地区广泛。据《史记·仲尼弟子列传》记载，孔子弟子有姓名者77人，分别来自鲁、齐、卫、晋、蔡、秦、宋、薛、吴、楚等广大地区。

孔子和谐师生关系不仅体现在学生来源上的“有教无类”，而且表现在对待学生态度上的“一视同仁”。《论语·季氏》记载：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎?’——陈亢退而喜之曰：‘问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”学生陈亢不仅从孔子的儿子孔鲤处得知了学习《诗》和《礼》的重要性，而且还明白了像孔子这样的正人君子，对自己的儿子也是不偏私的。

二、尊重个体差异、“因材施教”

孔子善于根据每个学生的不同情况进行有针对性的教育。这是在充分尊重学生个体差异，听其言观其行，对学生有了深入了解的基础上进行的。例如他认为“由也果”（子路果敢），“赐也达”（子贡为人豁达、大度），“求也艺”（冉求多才多艺），“柴也愚”（高柴较迟钝），“参也鲁”（曾参较耿直），“师也辟”（子张较偏激），“由也喭”（仲由较鲁莽），这样孔子才能有的放失地对学生施以不同的教育。又如，《论语·颜渊》记载，樊迟、司马牛、仲弓和颜渊问仁，孔子做出了四种不同的回答。樊迟问仁，子曰：“爱人”。司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也仞”。仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”孔子对同一问题做出了四种深浅不同的回答，既切合每个学生的思想实际，又符合仁的基本概念。孔子的弟子之所以能在德行、政事、言语、文学方面各有所长，正是孔子尊重学生个性，发挥学生专长，因材施教的结果。

三、平等互爱、“教学相长”

孔子的“师道尊严”是建立在与学生平等互爱的基础之上的。孔子对学生谦和友爱，从不凌驾于学生之上。他对学生的教育总是在“结伴郊游”、“席地而坐”的交谈之中展开的。在交谈之中孔子注意营造一种自然、友爱、诚恳的学习氛围，鼓励学生各抒己见、畅所欲言。据《论语·公冶长》记载，颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰: “愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子可以向学生提出“各言尔志”的要求，学生也可以向他表示“愿闻子之志”的愿望。通过这种对话的方式，创造出一种和谐的气氛，充分体现了孔子与弟子之间平等、民主的师生关系。

“教学相长”正是寓于这种平等、民主的师生关系之中。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”[1]；“后生可畏，焉知来者之不如今也”[2]。又如，子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”从而实现了“教学相长”的目的。

四、亲如父子、“尊师重道”

孔子与学生建立了深厚的感情，师生之间犹如父子。“伯牛有疾，子问之，自牗执其手”，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”[3]哀痛之情溢于言表、一览无余。又如，孔子门下最得意的弟子当属颜回，但颜回短命早夭。“‘颜回死，子哭之恸’。从者曰：‘呼恸乎！’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’”[4]孔子惋惜、哀痛之情令人无限感伤。

孔子对学生的无限热爱同样也赢得了学生对他由衷的热爱。如，《论语·子罕》篇：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，专之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”。又如，《论语·先进》记载：“子畏于匡，颜渊后。子曰：‘吾以女为死矣。’曰：‘子在，回何敢死？’”师生之情亲如父子，由此可见一斑。孔子死后，众弟子如丧考妣，以丧父之礼待之，在墓旁守孝三年，而子贡仍不忍离去，又继续在墓旁留守三年。之所以会有这种守孝三年、六年的学生，就是因为有“诲人不倦”的老师。

五、注意学生的全面发展

孔子既注意根据学生的个性“因材施教”，同时又注意学生的全面发展。孔子以“礼、乐、射、御、书、数”六艺教民，并将其发展为《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经；提倡“志于道，据于德，依于仁，游于艺，兴于诗，立于礼，成于乐”[5]；强调“为政以德”[6]；提出“六经皆艺”。从对人的发展作用而论，礼、乐侧重于“智”，射、御侧重于“体”，六经则诸育兼备，从而促进学生的全面发展。

孔子师生关系观中所蕴含的平等、民主、公平的理念，为摆脱传统“师道尊严”观念的束缚，构建新时期下和谐的师生关系提供了重要的借鉴意义。

[1] 杨伯峻.论语译注.论语·述而.第7章[M].北京：中华书局.2005.

[2] 杨伯峻.论语译注.论语·子罕.第9章 [M].北京：中华书局.2005.

[3] 杨伯峻.论语译注.论语·雍也.第6章[M].北京：中华书局.2005.

[4] 杨伯峻.论语译注.论语·先进.第11章[M].北京：中华书局.2005.

[5] 杨伯峻.论语译注.论语·述而.第7章[M].北京：中华书局.2005.

[6] 杨伯峻.论语译注.论语·为政.第2章[M].北京：中华书局.2005.

10.3969/j.issn.1001-8972.2010.17.071