简议易学风水与建筑

刘小婷

摘要：在现代科技所造成的“住人的机器”的情况下，其带来的诸多问题又把人的眼光带向了与自然和谐共处的问题上，在这方面，中国传统的土木之工体现了这种良好的状态，这种状态正是与中国博大精深的易学风水结合下所产生的，所以，对风水与建筑的关系的研究可以更好地帮助我们用辨证的眼光认识风水学，让其合理面造福人类，克服其不合理部分，让人们重新回归“天人合一”的理想生活模式。

关键字：风水；土木；阳宅；阴宅；易理

风水学又称易理堪舆学，先秦已有“堪舆”之名。后来《淮南子天文训》中游“堪舆徐行”一语。许慎注云：“堪，天道也；舆，地道也。”堪舆即天道与地道的统一。[1]堪舆学是一门天地环境学。其参考因素不仅考虑太阳，也考虑月球与星宿因素，而且还有变动的时间优选，是基于天地人和合的思维理念。这种简称为“天人合一”的思想，相信天人感应，认为人不是孤立于天地之外的生物，而是天地人共参的，这种人与天地环境的全息认识，其科学性正被现代科学所证实。

风水在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我过大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。[2]中国人择居，关于山水、地质地貌等自然环境，有着大量的经验统计资料，形成了独有的易理风水观，这些，在科技发达的今天，正被人们重新发现和研究，终究大放异彩。

一、土木之工

風水观的基础是阴阳论，其功利目标是除阴得阳、长养生气，其建筑思想的核心是地理观。[3]在中国学术界和民间，建筑与土木似乎是同意词，中国五千年来总是把现代称为建筑的那类东西叫土木，从中国传统沿用“土木之功”可以看出，土、木是中国建筑自古以来采用的主要材料。

在土木工程上，中国人对土木保留着偏爱。中国先民由原始的洞穴居住向文明的发展过程中，较早地建立了吉凶和阴阳五行相生相克的思维观念。从已发现的中国最原始聚落西安半坡村遗址的布置中可以看出，当时的先民已经具有了阴阳观念，以人工深沟为界，南为居住区（阳宅），北为墓葬区（阴宅），阴阳分明，井然有序。[4]按照阴阳观念，中国先民自然而然地形成了中国建筑的两大分支：阳宅法式和阴宅法式。

土木，实际是中国“阳宅”建筑数千年而不变的建构材料，是中国人易理思维的选择。建筑作为人立于天地之间生息繁衍的主要屏障和媒体，既要能防范自然的危害，又要能与天地相感应，在长期的实践过程中形成了独具特色的中国人阴阳人择宅观。按照易经八卦不难理解“土木”之功的神秘含义：土在易经八卦方位中因其性质浑厚适中，利万物生长，故利于四方，被置于中央。木的性质喜欢温暖，向阳，而东方为阳初生之地，所以木的方位属东方。所以活人的住宅没有向西方的石材建筑发展，相反，在中国的阴宅建筑中，如陵墓、寺塔等，还有和居养相关性小的建筑上，如道路、桥梁等，却广泛地使用石砖结构，按照易学理念，石材属阴性，不利于活人，但有利于死人的神灵安息。活人宜选土肥水丰木茂之地，死人宜选山石厚重知地。

二、中国古建筑中的风水运用

提起中国的建筑，特别是传统建筑，就不能不联系到风水。正如王其亨所说：“风水实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、心理学、美学等与一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论。它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。”[5]

这种易理观影响着建筑的一招一式，从房屋下部的台基，中间的房屋本身，到上部翼状伸展的大房顶；从梁柱到其连接的斗和拱；从一所房屋到房屋之间的回廊、厢房、耳，过厅；从材质的选择到颜色的相互衬托，几乎渗透与中国传统建筑中的方方面面。

体现在阳宅方面，北京城和故宫，是完全在中国风水理论的指导下规划的。大至选址、布局，小至细部装修，处处寓含风水思想。比如在色彩上，反映“五行”思想。宫墙、殿柱用红色，红属火，意为光明正大；屋顶用黄色，属土，皇帝必居中；皇宫东部屋顶用绿色，属东方木绿，意为春；北部的天一门，墙色用黑色，因为北方属水。单体建筑，也因性质而选色。[6]

浙江兰溪的诸葛八卦村，借用周围八山围合的小盆地建立八卦村，外八卦、内八卦分明，在《阳宅十书·论宅外形》中说：

凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵地。

诸葛村的地形正是如此，作为祖山的主峰迤俪奔腾，断而复起为寺山居于北而成为诸葛村的少祖山，东西各有护砂自北向南蜿蜒，两砂之间有宽70米的谷地，其前近有案山桃源山，远有朝山乌龙山。诸葛村就坐落在这块复夹诸峦，四望四合的宝地之中。[7]历代学子成绩优异，名医辈出，成为有名的名医之乡。《诸葛村史》记载：诸葛亮留有“不为良相，但为良医”的遗训。说明环境对人的影响是潜移默化的。

在阴宅方面，最早运用易理风水的建筑实物是五千年前的黄帝陵。黄帝，轩辕氏，被认为中华民族“人文始祖”，发展农牧和渔业，开创文字，龙的化身。遵循易理风水的思想，天子居中，《史记》记载：“黄帝崩，葬桥山”。

陕西西安骊山脚下的秦始皇陵，由实际勘察克制，背后坐山而面朝开阔空地的基本格局也是符合易理风水思维的，有趣的是，其二、三里远的兵马俑坑，坑中的所有兵士头全部转向东方，按五行观点，东方属木，显示军队的朝气，木对应人体主肝脾，壮士兵胆略豪气。陕西的东方是中国的版图方位，昭示着秦始皇统一中国的雄心壮志和伟业，难道只是巧合而已？

三、风水说的科学成分

风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如把“背山、面水、

向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”和“气口”的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光适可而止等。[8]这些因素，都于人的身心健康密切相关。所以这些都是有科学道理的，也是值得研究和加以借鉴于我们现代生活的。

又如中国的木框架结构是易学风水的辨证关系形成的动变结构，动是永恒的，静是相对的，立柱和横梁交接处的斗和拱是柔性的。而对比于现代的钢筋水泥建筑是刚性的，不符合宇宙的变动规律，所以这就是地震中现代的建筑往往毁于一旦，而中国很多木结构却能经的起前年的地震和自然破坏却能屹立不倒的秘密。现代科学证明了中国建筑的坡顶与埃及的金字塔一样，具有接受宇宙能量的特殊功能。

台湾南怀谨教授说；“所谓堪舆（风水）者，实为吾国上古质朴之科学研究，托迹与生死小道之际，穷究其地质之妙，与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺肠、揭示地球物理之心得也。”[9]

四、风水说的欠科学成分

对其的褒贬，数千年争论不息，是因为其本身具有科学和迷信两重性的原因。过去有许多从事堪舆风水的人，就是依靠玩弄阴阳术把戏，利用人们趋吉避凶，招材进宝的图谶心理，以花言巧语来片区人们钱财的。

在古代，祭祀典礼是国家的事，与百姓无关。佛道离人们的现实生活较远，而儒教的道德伦理只在太平盛世有用。所以百姓能慰其心，遂其愿的只有民间的杂神信仰，与民间传说的山精水魅，神魔鬼怪混杂在一起，后发展成丰富多才的民俗宗教。[10]其中的迷信成分却使人深受其害。金元时期风水之说极为盛行，但是民间的迷信混杂着风水，扩大了其不科学成分，因起惑世之害成了社会不安定的因素，导致官方下令禁止风水的流行运用。1325年，《新元史。礼志》记载：

泰定二年，山东道廉访使许师敬，请绊族葬制，禁用阴阳相地邪说。时同知密州事扬仲益撰用周制国民族葬昭穆图，师敬韪其言，奏请颁行天下焉。

在古代，科学水平尚不发达，在人们的观念中，总习惯与用必然论来解释周围千变万化的事物成因，因此，古人在自然力的神秘力量面前，总有一种战战兢兢的畏惧心理，而这种心理的缓和与消除，他们不是靠对自然界的认识和改造，而是向神灵祷告，或依靠巫术或方术来沟通天帝鬼神，发明出无说的民間禁忌与意思，回避鬼神的影响力，对鬼神的畏惧与依赖心理，正是堪舆术在民间被巫术和迷信化的根本原因。[11]其主张的建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，本来是强调其身心之和的环境追求而已，但是这些因素被人绝对化地扩大利用了，造成了方面的后果。

五、结语

中国的风水，在易理思维的指导下，使得中国传统建筑文化有了灵魂。它蕴涵着自然知识、自然规律、人生哲理以及传统的美学等丰富内容。在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，注重人工环境与天然环境的和谐统一。其宗旨是：勘察自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合于人的身心健康及其行为需求的最佳环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。

因其自古以来就褒贬不一，所以在科学技术迅速发展的今天，我们应该用辨证和扬弃的方法看待它，抛弃其迷信和不合理成分，将其合理成分造福于现代生活。

参考文献

[1]齐涛主编，刘平著．中国民俗通志[江湖志][M]．山东教育出版社，2005．

[2]亢羽著．易学堪舆与建筑[M]．中国书店，2001．

[3]陶思炎著．风俗探幽[M]．东南大学出版社，2004．

[4]亢羽著．易学堪舆与建筑[M]．中国书店，2001．

[5]王其亨著．风水理论研究[M]．天津大学出版社，1992.

[6]亢羽著．易学堪舆与建筑[M]．中国书店，2001．

[7]楼庆西著．中国古建筑二十讲[M]．三联书店，2002．

[8]亢羽著．易学堪舆与建筑[M]．中国书店，2001．

[9]南怀谨著．中国文化泛言[M]．复旦大学出版社，1995.

[10]程建军著．藏风得水·风水与建筑[M]．北京中国电影出版社，2005．

[11]程建军著．藏风得水·风水与建筑[M]．北京中国电影出版社，2005．