唐代金银器社会角色的文化诠释

摘要：通过对唐代金银器社会角色的探讨，分析了金银器的社会角色及其所包含的文化内涵。认为以实物探讨当时社会的文化思想，是认识历史的一个重要方法。通过这一方法可以找到人与物之间的结合点。从而更深刻、准确地认识当时社会。

关键词：唐代；金银器；社会角色；文化诠释

中图分类号：K242文献标识码：A文章编号：1000-2731(2009)04-0052-07

唐代金银器不仅制作精美，也是唐文化的象征之一。如何认识其社会角色，中外学者先后进行过探讨[1][2][3][4][5]。本文在前人研究的基础上，对金银器的这一角色从文化角度进行诠释，旨在揭开金银器所蕴含的文化内涵。

一、出土地域反映的政治、经济、文化格局

出土唐代金银器的遗迹性质、发现地区有明显特点。据笔者统计：截至2005年为止，前后发现共86次，其中窖藏35次，占40.7％；墓葬30次，占34.9％；塔基地宫14次，占16.3％；其他7次，占8.1％[6]。金银器的发现还表现出强烈的地域特征，可以分为五个层次[6]。仅以发现次数而言，都城长安地区58次，占67.4％，属于第一层次。由于长安生活着人数众多的皇室贵族、官僚和富商，这一区域也自然成为财富聚集中心，出土金银器的遗迹性质包括以上三类，并以窖藏为主，而且数量往往较多。第二层次是东都洛阳，发现次数和遗迹性质、数量较长安地区次一等，主要出土于中下级官吏的墓葬，窖藏数量偏少。第三层次则是“丝绸之路”沿线。这里往往是商旅的必经之地，多数是由于商人突然死亡而随葬，或紧急情况下埋入地下。第四层次是“安史之乱”以后南移的经济中心，主要集中在长江中下游流域。最典型的发现莫过于江苏丹徒丁卯桥窖藏出土的上千件金银器[7]。第五层次则是以上地区之外的周边地区，仅有少量发现。金银器发现地点所表现出的地域特征，与当时政治、经济、文化格局相一致，基本代表了五个政治、经济、文化圈。从它们的影响力来看，由都城渐次向周边地区辐射，而财富的集中方向则自地方流向都城。

二、“丝绸之路”的贸易品，文化交流的使者

日本学者江上波夫将东西方之间交流的物品分为8类[8]，其中包括金银器，说明其在“丝绸之路”贸易中的重要性。考古发现证明：西方金银器至迟在汉代已经开始输入中国，而且出土数量随着时代推移不断增多，与“丝绸之路”发生、发展、繁荣的历史相一致。唐以前的外来金银器见于广州南越王墓[9]、山东临淄西汉齐王墓陪葬坑[10]、宁夏固原北周李贤墓[11]、大同北魏封和突墓[12]、大同南郊北魏墓[13]以及大同[14]、甘肃靖远[15]、广东遂溪[16]的窖藏，由于这些发现地点均是“丝绸之路”沿线的重镇，其中绝大多数当是沿“丝绸之路”输入的。唐代不少的外来金银器近年也被齐东方[17]等学者分辨出来，其主要来源地为波斯、粟特等。它们的输入与西方使用金银器的习俗以及商队的长途跋涉有关。商人们不仅以之作为跋涉途中的日用品，也可在窘迫之时作为货币使用，所以随着商队不断输入中国，又由于易于保存，也成为东西方文化交流的典型代表。

金银器作为外来文化的一个重要载体，对唐文化的发展起了促进作用。唐代许多造型优美新颖的器物都受到西方金银器影响，在陶瓷器特别是三彩器中枚不胜举，典型代表有凤首壶、高足杯、曲瓣形长杯等，它们的造型或多或少地包含有外来金银器因素。尽管造型上与外来器物相似，但又不完全一致，反映了唐文化在吸收外来文化时有一定的选择性，即适合于我者取之，不适合者去之，并将适合的因素与传统器型相融合产生出新造型，这些新器型反过来又为外国人所喜欢，并且形成一个有趣的文化现象，唐人认为它们有胡风，而域外之人则认为它们有唐风。这一现象不仅是唐尚新样的典型标志之一，也是唐文化能够繁荣发展的一个重要原因。影响唐代工匠创造动力的因素很多，但西方金银器的输入功不可没，可以说是文化交流的使者。

三、对外交往的互赠礼品，弘扬儒家治国理念的教化之物

唐代对外交往中互赠礼品是常有的事情，金银器则在其中充当了重要角色，多被记载为“贡献”，也是唐王朝朝贡体制的一个反映。例如，高宗时，“龟兹王白素稽献银颇罗”[18]。颇罗即八曲、十二曲、四曲等金银长杯[19]。频繁向唐王朝上贡金银器以表示与唐王朝关系密切者是吐蕃。如贞观二十年，吐蓍“作金鹅奉献，其鹅黄金铸成，高七尺，中可实酒三斛。”[20]显庆二年，“吐蕃赞普遣使献金城，城上有狮子、象、髓马、原羝等，并有人骑。并献金瓮、金颇罗等。”[20]开元十七年，吐蕃赞普向唐朝请和，以“金胡瓶一、金盘一、金碗一、玛瑙杯、零羊衫段一，谨充微国之礼。”金城公主又“别进金鸭、盘、盏、杂器物礼品。”唐玄宗的回赠礼品中有紫袍金带、银盘、胡瓶[18]。开元二十四年，“吐蕃遣使贡方物金银器玩数百事，皆形制奇以异。帝令列于提象门外，以示百僚。”[18]贞元十二年，吐蕃遣使献银器、玉带等[20]；长庆四年，吐蕃“献铸成银犀牛羊麂各一”[18]；太和元年，“吐蕃使论壮大热进国信、金银器、玉腰带及马等。”[20]

唐王朝在接受贡献的同时，还对各国来使赏赐金银器。例如，回纥因在平定“安史之乱”中有功，肃宗于至德二载十一月赐回纥叶护及其酋长“锦绣缯彩金银器皿”[20]。“(元和十一年)二月癸卯，赐回鹘、渤海使锦彩、银器有差。”[20]“(元和十五年)二月癸卯朔，对归国回鹘合达干等于麟德殿，兼许和亲。赐锦彩、银器有差。”[20]

以金带、银带等赏赐给周边国家或民族首领、使节，是唐王朝与周边国家、民族交往时的重要礼仪活动。笔者据《册府元龟·外臣·褒义》统计：对外赏赐“金带”、“金钿带”、“银带”等有记载的多达33次，其中尤以“金带”为多[6]。这可能与唐人的世界观有关，即认为唐王朝是世界文明中心，周围都是蛮夷，而文明与蛮夷的重要分野之一就是服饰，文献中也常用“左衽”与“右衽”区分夷夏，而腰带又是服饰的组成部分与代表之物，以之赏赐不仅有教化夷狄和弘扬儒家治国理念的文化含义，也是儒家治国理念即“修文德以来之”的具体体现，类似例子如唐高祖献陵前石犀牛踏板上刻有“高祖怀远之德”[21]。

四、宗教信仰的道具，除罪消灾、谶纬等的用品

金银是佛教所谓的七宝之一。以七宝供养佛、装饰佛像与佛塔，可以带来各种功德，“七宝”概念刺激并加速了佛教供养品等的金银化。发掘出土的大量鎏金铜佛像、贴金石造佛像等就是例证。到了唐代，在佛教活动特别是在舍利瘗埋中以金银器作为供养品、舍利容器达到了高潮。例如，唐代皇室多次供养法门寺佛指舍利，尤以咸通年间为最，供养品中包括皇帝等人施舍的金银器达124件之多，有圆形盒、方形函、棺椁等。[22]

金银舍利容器至迟出现在东晋，如释慧达出家之前曾于晋宁康中挖掘长干寺塔基，得“一铁函，函中又有银函，银函里金函，金函里有三舍利”[23]。此后金银舍利容器大量发现，并直接影响了唐代。如河北定县的北魏金宝瓶[24]、河北正定的隋银舍利瓶[25]等。发现的唐代金银舍利容器更多，如甘肃泾川的金棺银椁[26]、江苏镇江的金棺银椁[27]、江苏句容的银椁[28]、山西长治的金棺[29]、河北正定的金函[30]、陕西临潼的金棺银椁[31]、扶风法门寺的金银棺和金银宝函、金塔[22]等等，不一而足。

唐代高僧葬具也有使用金银器者。玄奘去世后，“都内僧尼及诸士庶共造殡送之仪，素盖、幡幢、泥洹、帐辇、金棺、银椁、婆罗树等五百余事”[32]。洛阳神会和尚塔基地宫出土1件椭圆形银盒，盒内有丝织物[33]，笔者推测是安置神会舍利的葬具。

金银器还与除罪消灾、谶纬等密切相关。在河南登封嵩山发现了武则天除罪金简，金简以黄金制作而成，正面所錾刻“大周国主武则天，好乐真道，长生神仙，谨中岳嵩高山门，投金简一通，乞三官九府除武墨之罪名。太岁庚子七月甲申朔七日甲寅，小使臣胡超稽首再拜谨奏。”[34]近来，有学者认为武则天除罪金简与道教的投龙金简关系密切[35]。金银器在验证谶兆中也是重要道具。

五、重要的赏赐品、贺礼。励精图治决心的表示物，拉拢陷害的手段

日本学者加藤繁对金银本身具备的赏赐等角色进行过探讨[1]，但未涉及金银器。据记载：唐代皇帝对大臣赏赐金银器的名目达到了惊人的程度，节日赏赐尚有一定仪式和规定，据《唐六典》卷12云：“内府令，掌中宫藏宝货给纳名数，丞为之贰。凡朝会，五品已上赐绢及杂彩、金银器于殿廷者，并供之。”[36]其他赏赐则表现出强烈的任意性，而且随着时间的推移愈演愈烈。归纳起来有以下几种情况，因篇幅所限例证时仅举一、二例。

1节日赏赐唐代皇帝在端午、腊日等节日对大臣赏赐金银器等，被赏赐者则以感谢状或感谢表答谢。从表中所列答谢状或答谢表可以看出，金银器作为节日赏赐大臣的物品，不仅密切了君臣关系，而且充当了节日文化的使者。

2战功卓着秦叔宝征战美良川，“破尉迟敬德，功居最多，高祖遣使赐以金瓶。”[18]

3举荐得人唐太宗想要王羲之的《兰亭序》，想尽各种办法而不得。后通过房玄龄举荐之人，使太宗如了愿。太宗“以玄龄举得其人，……赐银瓶一、金缕瓶一、玛瑙碗一，并实以珠。”[39](蛐)

4善于为文、书法优美“(上官)婉儿常代帝及后、长宁安乐二主，众篇并作，而采丽益新。又差第群臣所赋，赐金爵。”[删(嗍书法家柳公权，“大中初，转少师，中谢，宣宗召升殿，御前书三纸，军容使西门季玄捧砚，枢密使崔巨源过笔。一纸真书10字，曰卫夫人传笔法于王右军；一纸行书11字，日永禅师真草《千字文》得家法；一纸草书8字，日谓语铸者焉哉乎也。赐锦彩、瓶盘等银器，仍令自书谢状，勿拘真行，帝尤奇惜之。”[18]

5恢复帝位有功杨执一因帮助唐中宗复位有功，“以佐命匡复勋，加云麾将军，迁右鹰卫将军，封弘农县公，食邑一千户，实赋四百，赐绢二千匹。杂采五百段，金银器物十事。”[41]对诛杀太平公主有功者，“玄宗燕于内殿。赐功臣金银器皿各一床。”[18]

6臣下生日在天宝十载正月一日安禄山生日当天，唐玄宗赏赐安禄山大量礼品以示庆贺，其中有金花大银盆二，金花银双丝平二，金镀银盖碗二，金鱼袋一。杨贵妃赏赐金镀银盒子二，银沙罗一，银镊碗一。此后，又赐陆海诸物，并皆盛以金银器[42]。

7上裹谏富、献书唐初，任凉州都督的李大亮因上表谏言，颇得太宗赏识，唐太宗“赐卿胡瓶一枚”，并说“虽无千镒之重，是朕自用之物”[18]。韦处厚、路随因献所撰《六经法言》20卷，穆宗赐银器二百事等[18]。

8与皇帝游乐时的即兴赏赐这种赏赐随意性很大，如李嗣业为唐玄宗跳了一曲醉舞，“赐金皿五十物”，作为其解酒钱[40]。“王源中，文宗时为翰林承旨学士。暇日与诸昆季蹴鞠于太平里第，逑子击起，误中源中之额，薄有所损，俄有急诏，比至，上讶之，源中具以上闻。上日：‘卿大雍睦!遂赐酒两盘，每盘贮酒十金碗，每碗容一升许，宣令并赐碗子。”[43]

9宠臣的贺礼唐懿宗宠臣李可及家在举行婚礼时，“上(唐懿宗)日：‘即令送酒面及米，以助汝(李可及)嘉礼。可及归至舍，俄一中贵人监二银植，各高二尺余，宣赐可及。始以为酒，及启，皆实以金宝。”[44]

10医术高明马及是唐末殿中省御上医，“公(马及)能愈疮疣，但神膏异，海内无伦比耳。宫中每有婴疾者，公一施其艺，无不明效，虽扁鹊、苍公孰之与对。前后恩赐黄金、鞯马、犀带、玉带、锦绘、银器、钱、绢等，不知纪极，难以胜数。”[45]

出于某种政治需要，皇帝有时也以禁断使用金银器为手段来标榜自身励精图治的决心[2]。典型例子如唐玄宗开元二年七月颁布的《禁珠玉锦绣敕》云：“朕欲捐金抵玉，正本澄源。所有服御金银器物，今付有司，令铸为铤，仍别贮掌，以供军国。”[46]

金银器的文化角色不只有美好的一面，在拉拢行贿、纳官邀宠时也充当媒介，甚至连皇帝也不能免俗。玄武门之变前，太子和秦王两派勾心斗角，太子建成送给秦王世民心腹尉迟敬德“金皿一车”[40]，企图拉拢他为自己效劳，但没有达到目的。永徽六年，高宗为了立武则天为皇后，密遣使赐长孙无忌“金银宝器各一车，绫锦十车，以悦其意。”[18]高宗的目的就是以赏赐金银器为手段取得长孙无忌的支持。

以金银器作为陷害手段，最典型者莫过于窦参被陷害之事。德宗时，陆贽为了陷害窦参，将皇帝赏赐窦参的金银器上的字迹刮去，刻上藩镇官员姓名，诬陷他勾结藩镇贪污进奉的金银器。窦参死后，其宠妾上清没入掖廷，借见到皇帝之机，揭穿了陆贽的阴谋，洗清了窦参的冤罪[39]。

六、身份等级的标志，奢侈与厚葬的象征

考古发掘证明：商代已开始使用以金银装饰的物品，春秋战国则出现金银容器，秦汉金银器的数量猛增，但商周至秦汉时期，身份等级的标志是青铜器礼器，金银器还不具备这一殊荣。青铜礼器消失之后，身份等级的标志表现出多样化特征，金银器的地位逐渐在日常生活中凸显出来，这在魏晋南北朝已经开始显现，到了唐代则明确规定：“一品以下食器，不得用纯金纯玉。”[47]这一规定显然将金银器提高到身份等级标志的地位。

中国古代尽管有使用金银器的传统，但魏晋以来，随着锤揲工艺的传人，对金银器加工工艺起到了革命性影响，改变了以往以铸造为主的状况，提高了产量，从而使金银器广泛使用成为可能。西方使用金银器习俗的影响也不可忽视，如北周安伽[48]、史君[49]墓出土石椁上雕刻的器物往往被贴上金箔或

涂成金黄色，以示其质地是金银器，其中不仅包括酒器，也有宗教用具。图像资料形象地反映了金银器在西方社会生活中的状况，对当时社会应当产生了一定影响。到了唐代，金银器已成为皇室贵族的日常生活用品。如“安禄山以金银为蒡筐笊篱等”[18]；咸通九年同昌公主出嫁，“以金银为井栏药臼食柜水槽铛釜盆瓮之属，缕金为笊箕筐。”[39]王建则以“一样金盘五千面”形容宫廷使用金银器的状况[50]。根据考古发现，唐代金银器可分为四类：(1)餐饮具：碗、杯、匿、铛、盘、茶托、瓮、壶、箸、勺、茶具(茶碾、茶罗、茶笼)等；(2)装饰品：钗、笄、簪、臂钏、戒指、带具等；(3)佛教用具：棺椁、函、锡杖、香炉、香宝子、阏伽瓶、如意、莲花等；(4)杂类：酒令旗、唾壶、香囊、盒等[51]”。表明金银器已涉及社会生活的各个方面，这是在前代的基础上，并受西方习俗、工艺影响的必然结果。

与此同时，金银器还是贵族和上层社会作为炫耀的手段，并成为奢侈生活的象征。最典型的例子莫过于中晚唐时期的段文昌和张元昌。德宗时的段文昌出身贫寒，但“文昌既贵，以金莲花盆盛水濯足，徐相商以书规之。文昌曰：‘人生几何，要酬平生不足也!”[52]；文宗即位后提倡节俭，“左卫副使张元昌便用金唾壶”，炫耀自己的奢侈而被杀[18]。

以金银器作为随葬品早在春秋战国已经开始，并一直延续不断。如凤翔上郭店村春秋墓[53]、曾侯乙墓[54]、临淄商王村l号战国墓[55]、青州战国墓[56]、徐州狮子山西汉楚王陵[57]、临淄西汉齐王墓陪葬坑[10]、满城汉墓[58]、江苏涟水三里墩汉墓[59]、江苏邗江二号汉墓[60]、河北定县东汉43号墓[61]、安徽毫县东汉晚期曹操宗族墓[62]、湖北鄂城西山吴墓[63]、南京富贵山东晋墓[64]、河北赞皇东魏李希宗墓[66]、成阳北周若干云墓[67]、西安隋李静训墓[63]等都出土有金银器。唐墓中随葬金银器显然是上述习惯的继承和发展。如前所述，唐墓中发现金银器的次数约占唐代金银器发现次数的34.9％，而且数量不少，如西安唐韦氏家族的韦美美墓出土15件之多[68]。而且墓主人往往都是皇室贵族，仅有极个别的中下级官吏，金银器及其饰物已成为当时厚葬的标志之一。唐玄宗开元二年下诏禁止厚葬，就将“金银为饰”作为随葬品列为其中[18]。

随葬金银器，一方面显示墓主人的身份，另一方面还有辟邪含义。如河南灵宝发现的一座东汉晚期墓出土镇墓瓶上朱书“谨以铅人金玉，为死者解适、生人除罪过。”[69]可见，汉代随葬金玉不仅能替死者赎罪，还能为活人消除罪过，这一思想对后世当有一定影响。据《大汉原陵秘葬经》记载：“墓内安金石者，子孙无风疾之患。[70]驯所谓“金”指各类金属器具，金银器自然也应包括在内。为了子孙无风疾之息，也成为以金银器随葬的重要原因之一。也有相反的说法，即墓葬之中“不置黄金，以其久而为怪”[71]”，但随葬金银器的唐墓近年不断被发现，似乎还不能证明这一说法的真实性。

七、进奉之物，百姓血汗

关于唐代进奉金银器，卢兆荫[3]、韩保全[4]等学者有深入研究。从其进奉历史来看，高宗时期已经露头，但当时国家管理比较严格，加上耿直官员较多，尚没有达到泛滥程度[5]。实物和文献表明，进奉泛滥始于天宝时期[4]，但当时所进奉者以各类金银铤为主，器物尚少。如洛阳城遗址发现的杨国忠进奉银铤[72]等。

“安史之乱”以后，唐王朝逐渐走向衰落，为了平息叛乱，需要支付庞大的军费开支，加上统治者的贪欲和享受欲，一并刺激了进奉风气的蔓延。“兴元克复京师后，府藏尽虚，诸道初有进奉，以资经费，复时有宣索。其后诸贼既平，朝廷无事，常赋之外，进奉不息。韦皋剑南有日进，李兼江西有月进。杜亚扬州、刘赞宣州、王纬李铸浙西，皆竞为进奉，以固恩泽。贡入之奏，皆白臣于正税外方圆，亦日‘羡余。”[18]唐代进奉名目极其繁多，如“代宗之世。每元日、冬至、端午、生日，州府于常赋之外竟为贡献，贡献多者则悦之。武将、奸吏，缘此侵渔下民。”胡三省注云：“自代宗迄于五代，正至端午降诞。府州皆有贡献，谓之四节进奉。”[73]陕西蓝田出土的崔焯“贺冬(至)”银铤[72]、法门寺塔基地宫出土的錾刻有延(诞)庆节进奉字样的银盒[22]等就是证明。

唐代进奉尤以德宗时期突出，一方面为平息各地叛乱需要费用，接受各类名目的进奉势在必然。不仅如此，唐德宗竟然还强夺京城商人以聚敛费用。据记载：“太常博士韦都宾、陈京以军兴庸调不给，请借京城富商钱，大率每商留万贯，余并人官，不一二十大商，则国用足矣。判度支杜佑日：‘今诸道用兵，月费度支钱一百余万贯，若获五百万贯，才可支给数月。甲子，诏京兆尹、长安万年令大索京畿富商，刑法严峻，长安令薛苹荷校乘车，于坊市搜索，人不胜其鞭笞，乃至自缢。京师嚣然，如被盗贼。”[18]既然可以强夺京城富商钱财。那么，接受名目繁多、数量巨大的各种进奉也属自然之事。

为了获取进奉之物，各地官吏无所不用其极。据记载：“节度使或托盲密旨，乘此盗贸官物。诸道有谪罚官吏入其财者，刻禄廪，通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之。节度观察交代，或先期税入以为进奉。然十献其二三耳，其余没人，不可胜计。此节度使进奉也。其后裴肃为常州刺史，乃鬻货薪炭案牍，百贾之上，皆规利焉。岁余又进奉。无几，迁浙东观察使。天下刺史进奉，自肃始也。刘赞死于宣州，严绶为判官，倾军府资用进奉。无几，拜刑部员外郎。天下判官进奉，自绶始也。习以为常。流宕忘返。”[18]白居易在《重赋》一诗中辛辣地讽刺到：“号为‘羡余物，随月献至尊。夺我身上暖，买尔眼前恩。进入琼林库，岁久化为尘。”[50]有些进奉之物甚至是以血腥手段掠夺而来。如田神功“至扬州，大掠百姓商人资产，郡内比屋发掘略遍，商胡波斯被杀者数千人。……大历三年三月，朝京师，献马十匹，金银器五十件、缯彩一万匹。”[18]具有讽刺意味的是，田神功将掠夺之物进奉之后，反而加官晋爵，并获得“忠朴干勇”之美誉。

实际上，官吏们以进奉名目搜刮之物，留为己有者多，进奉者少。据记载：“藩镇多以进奉市恩，皆云‘税外方圆，亦云‘用度羡余，其实或剖留常赋，或增敛百姓，或减刻利禄，或贩鬻蔬果，往往私自入，。所进才什一二。”[73]

皇帝在接受进奉的同时，还进行宣索，即要求地方官吏进奉。例如，唐敬宗初即位就向江南西道宣索金银器，“李德裕上奏说：“去二月中奉宣令进盏子，计用银九千四百余两。其时贮备，都无二三百两……昨又奉宣旨，令进妆具二十件，用银一万三千两、金一百三十两……今差人于淮南收买，旋到旋造。”[18]

地方官吏进奉的主要目的是取悦皇帝，从而加官晋爵。为此，进奉者还在金银器上刻上自己的名

字，已发现錾刻裴肃、李勉等人姓名的金银器[3]。因进奉金银器而获得加官晋爵的事例也很多。如王播自淮南还，献“大小银碗三千四百枚，绫绢二十万匹”，遂再拜相，“领使如故”[18]。江西都团练使齐映，“常以顷为相辅，无大过而罢，冀其复入用，乃揞敛贡奉，及大为金银器以希旨。先是，银瓶高者五尺余，李兼为江西观察使，乃进六尺者。至是，因帝诞日端午，映为瓶高八尺者以献。”[18]齐映为了恢复相位，在金银器大小上处心积虑，可见金银器在唐代政治生活中的重要地位。

八、结语

从以上论述可看出，金银器在中国历史上不仅仅是一类用品，它曾经扮演过多种文化角色，在唐代社会生活中进一步扩展到各个领域，并折射出唐代社会的政治、经济、文化等各层面的问题。通过对唐代金银器社会角色的剖析，其丰富的文化内涵展现在人们面前。不仅金银器本身，而且其出土地域也能够反映当时的政治、经济、文化格局，在欣赏其金碧辉煌形制的同时，也找到了加深了解当时社会的钥匙。

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