壮族麽教与壮族师公教的比较研究

摘要：壮族麽教和壮族师公教都是壮族原生型民间宗教。本文通过神祗、主神、经书、法事仪式、法器、神职人员、教义和教规八个方面的比较，认为麽教和师公教在本质上是壮族两种不同的民间宗教。

关键词：壮族；麽教；师公教；比较

作者：莫幼政，中央民族大学中国少数民族语言文学系博士研究生。北京，100081

中图分类号：C95；B933文献标识码：A文章编号：1004-454X(2009)02-0113-008

壮族麽教主要流传于右江流域、红水河中上游、桂西边陲及云南文山州壮族地区。麽教尊布洛陀为至上神和教祖。麽教的法事活动称为古麽(guhsae“古”即做；“麽”即布麽、麽教)。麽教唱本(麽经)称为司麽(sawsae“司”即书)。壮族师公教主要流传于桂东、桂东南、桂东北、桂中一带。壮族师公教也称“三元教”、“师教”或“武教”，尊唐葛周(上元道化唐将军、中元护政葛将军、下元定志周将军三将真君为祖师@。师公教的法事活动称为古师(guhsae，“师”即师公、师公教)。师公教唱本(师经)称为司师(sawsae)。

壮族嬷教和壮族师公教都是流传于壮族地区的民间宗教。当前，学术界比较容易将麽教和师公教相混淆。因此，本文拟对麽教和师公教做进行比较，以增进人们对二者的认识。

一、神祗和主神

(一)麽教神祗

壮族麽教是在多神崇拜的基础上发展起来的一种尚处在由自然宗教向创生型宗教过渡的原生型民间宗教。因此，在其祭祀的诸神之中，除主神布洛陀外，还有辅神“姆六甲”、分管天界的雷王、分管水界的“图额”(鳄精)、分管森林的虎神、分管东方的“掌稳卧”(日出象)、分管西方的“歪稳多”(日落牛)、分管南方的“介拜德”(下方鸡)、分管北方的“额拜讷”(上方鳄)、分管生育的花神“娅婆”(花婆或花王圣母)、分管福寿的灶王和分管生财的土地神。此外，日神、月神、山神、树神、花神、谷魂、畜魂、孤魂野鬼、各户家先(自家历代的祖公祖婆)等也在祭祀之列。

麽教主神布洛陀。根据麽教教义解释：麽教尊布洛陀为主神。“布洛陀”壮语称为“bouxrcegdaeuz”，意为鸟部落的首领；也称“bouxroxdoh”，意为凡事全部知晓的祖公，即智慧祖神；又称“bouxroxdoz”，意为通晓法术的祖公，即济世祖神。布洛陀既是世神，又是主宰神，他永生于宇宙之中，不仅安排天地万物，还能决定人们的命运和吉凶祸福。布洛陀知道人间所发生的一切事情，人们遇到无法解决的问题都要“去问布洛陀，去问姆六甲”；在人们走投无路而向布洛陀求救时，“布洛陀就讲，姆六甲就说”，及时指点迷津，助人改变命运。布洛陀赏善罚恶，正直公道，凡遵从他训诫的人，都会万事顺意，生业发达，家道兴旺，否则，就会遭到报应。

从《布洛陀经诗》(1991)和《壮族麽经布洛陀影印译注》(2004)各篇经文中可以看出，布洛陀的功绩主要有：布洛陀和姆六甲是壮族的始祖，他们生的子女繁衍成壮族；造火、造田、造稻谷、造牛、造狗、造鸡、造水车、造屋、造干栏、造衣服、造祭仪、造文字、造历书；造皇帝土司管理地方；造鬼神；创麽教，编经书，祭鬼招魂，安定天下；寻水源，造江河溪涧；祈福禳灾；规定人间伦理道德等等。

(二)师公教神祗

壮族师公教神祗因地而异，没有一个统一的神灵名目。例如，流传于广西象州县中平乡梧桐村的师经《众神本命》有一个关于“三十六神七十二相”的记载，其中包含有甘陆将军，但在广西马山县一带，壮族师公并不供奉甘陆将军；而马山师公供奉的岑生老爷也不见于象州的《众神本命》之中。本文以《夫子请客》所列举的师公教神祗作为参考。

大致说来，壮族师公在《夫子请客》一书中将师公教神灵分为两类，一类是天界的神灵，他们是三师、三将、妹毛、引光、一光童子、二光大帝、三光度禄、广东度禄、南容庙吏、弟子阳兵、上元道化、中元护政、下元定志、张天太保、妹毛二法、法主九郎、六冲官将、阴阳师父、龛主师父、戒度师父、传度师父、监度师父、证明师父、坛月师父、同学师父、香火财郎、千千师将和万万师爷。

另一类是各衙各殿神灵。各衙各殿及其中神灵列表如下：

村头家仙：礼主家王真武、孝(斋)主家仙×家三代、祖乃先灵、土康庙利、本境社门、××(某某屯)社官，社公老翁、社白毛灵、社男社女、社子社孙，立社坛人、安社位人。

左江庙吏：本师通天香火财郎、何山大殿、玄坛师将、赵邓马关四大元帅、中央万法北极元天真武上帝、堂上本音、五祖司命灶君、左右门神二位、土地蓝见、六畜正神、法丹太庙、本龛三教、祖师万友、师友师翁、师同良伴、千千师将、万万师爷。

敖山大庙：万世六国九朝帝母婆王、红州柳树十七仙娘、召州柳树十八仙娘、唐握月桂花林判官得生父母、得花应花护花父母、金灯银灯、金桥银桥、金灯十五、银桥十六、砍木桥头、桥头土地、桥妹郎娘、暗山孤独，六害大人、东国王大道、西国无母人、架桥生水、外丈他公、三六花根，二四花王，立愿童章子，守愿婆王。

土泥大庙：土府九利真王大帝、土府江山紫薇大帝、土府北极山林大帝、土翁、土母、土子、土孙、后土元君。

海河大庙：龙宫海圣、水河海精、东方青帝青龙君、南方赤帝赤龙君、西方白帝白龙君、北方黑帝黑龙君、中央黄帝黄龙君、年德君、月德君、日德君、时德君、家爷玉女将军。

广东大庙：鲁班降圣、鲁一、鲁二、鲁三、鲁四、鲁五、鲁六、鲁七、鲁八、鲁九、鲁十、十人兄弟，一架水船，二架桥梁。

箕灵大庙：全界二度、五瘟定志、五瘟五押八位瘟王、土了年王、十二月将、当年瘟主××大鬼王。

地府王官：第一进光、第二祖江、第三总帝、第四王官、第五阎罗、第六变城、第七大山、第八平政、第九土示、第十金伦、十一天子、十二婆君、十思十案、十殿冥王。

‘

高天大庙：东斗三代花开星君、南斗六示元寿圣、西斗十一立子立要星君、北斗九王上道星君、中天中斗二忌不只斩、守天二十八星君。上界地区：骨乙思胥六庙开天盘古、立社大王、立天天父、立地王后、造天造地伏依女娲、江山度禄、三王大帝、腾罗反将、只唱本命、三姓同降、五圣合行。

中界地区：上思门柱、三斧雷王、雷殿执法三郎、五气雷兵、雷庭打闹、雷车黑帝、雷落小娘、乙州大庙、南学二殿、天子大王、嘴吾王殿、上仓禾谷七郎、南方火德、各位雷王、千千雷将、万万雷爷。

下界地区：土主成王、辅国大王、金伦古蒙大庙、卜天炎三界祖师、玉皇大庙、总令老爷、封仙德道、老四仙娘、祖席奉门敢厄、冯氏四宫、化仙德道、福傲五官、竹城大庙、开国南朝高祖、万寿道德功王、金伦弟子一君、银伦弟子二君、木楼收散、木还守王、五通出圣、八位秀宫、龙堂大庙、蓝天兰李陆大王、辽州大庙、兰友二官、保平令团、小妾兰王。

阳界地区：阳界公爷、纳海在城、岑家之府、岑生老爷、接老为埋、接才德卒、父郎江州、红文红武、红友老爷、江街大庙、百个老爷、各街出圣、各位官位，连边衙重、东方一才、南方二

才、西方三才、北方四才、中央五才、衙台福火、守衙守殿、守护龛前。

竹竿大庙：竹竿父魂、月府大阴、日府大阳、父魂十五、母魂十六、监座火官、监生良命、变度生头，甲首生魂。

壮族师经《夫子请客》一书所列的师公教神灵，有姓名或称号的多达390余位，此外还有孝(斋)主家仙×家三代、社男社女、社子社孙、祖师万友、师友师翁、师同良伴、各位雷王、千千雷将、万万雷爷、千千师将、万万师爷、阴阳师父、祖师万友、百个老爷、各位官位，弟子阳兵、变度生头等概括性的神灵。这个神灵体系几乎包含了壮族师公教所有的神灵，且分类明确，覆盖面广，因此我们可以视之为壮族师公教的神灵系统。这个神灵系统有如下特点：1.号称壮族师公教祖师的三元被邀请的顺序排在三师、三将、妹毛、引光、一光童子、二光大帝、三光度禄、广东度禄、南容庙吏和弟子阳兵之后。2.按照神灵的驻地来分类，各路神灵分别驻扎于天界、村头、左江、敖山、土泥、海河、广东、箕灵、地府、高天、上界、中界、下界、阳界和竹竿之中。

师公教祖师三元。关于三元的来历，有多种说法。有的学者认为，三元本是道教的神灵，在宋代以后随着汉文化的扩展和渗透进入广西，并最终成为壮族师公教的祖师神。广西贵港师公认为“三元三圣号真君，周兴幽厉作谏臣，辞职参师成正教，究竟五行秘密文，”还称三元的名讳为唐宏、葛雍、周武。流传于广西马山县白山镇新汉村的师经《姓母唐公唱》记载：刘婆之女先后嫁给唐公、葛公和周公，分别生下唐宏、葛文度和周斌。同母三兄弟去灵山学法，佛祖不收留，建议他们到人间做师公。三元到吴国当总兵，被吴王封为“仙人”。“壬辰癸巳年”，三元曾受皇帝之托，上天“求雨救凡民”。无论是哪一种说法，都没有否定壮族师公教祖师三元是外来神的事实。

三元是外来神，没有超越群神的法力和功德，没有明确的教旨，没有无上的权威，没有主宰诸神的神绩，其社会功能与土俗神三斧雷王的雷同。@因此，三元在壮族师公教信仰里只有祖师之名，而无至上神之质。《夫子请客》一书将三元排在弟子阳兵等神灵之后，也从一个侧面说明三元不是壮族师公教的至上神。

(三)麽教和师公教神祗和主神之异同

1.相同点。(1)麽教和师公教都有土俗神和外来神。麽教和师公教的神灵体系均以土俗神为主，以外来神为辅，这说明它们都是具有兼容开放特点的壮族原生型民间宗教。(2)麽教和师公教神灵的地位基本上是平等的。壮族麽教和壮族师公教都是在多神崇拜的基础上发展起来的尚处在由自然宗教向创生型宗教过渡的原生型民间宗教。这两种宗教的多神崇拜还十分明显，众多神灵仍处于游离和分散的状态，没有被纳入一个严密的神灵体系之中。(3)麽教和师公教都奉祀谷神、雷神、水神和虎神。这是壮民族稻作生活和山水相间的地理环境在宗教文化中的折射。

2.不同点。(1)主神。壮族麽教有主神布洛陀；壮族师公教没有主神，三元只有祖师之名，而无主神之质。(2)流传地区。壮族麽教主要流传于右江流域、红水河中上游、桂西边陲及云南文山州壮族地区；壮族师公教主要流传于桂东、桂东南、桂东北、桂中一带。(3)土俗神。麽教的土俗神在麽教神灵体系中占绝对的优势；师公教土俗神在师公教神灵体系中不具绝对的优势。麽教主要流传于交通闭塞、汉文化影响比较小的壮族地区。在这些地区，壮民族无论在人数上还是在文化上都占有绝对的优势。与此相应的是，壮族麽教土俗神在麽教神灵体系中也占有绝对的优势。壮族师公教主要流传于交通比较发达、受汉文化影响比较大的壮族地区。在与汉民族的交往过程中，为了与道教等外来宗教相抗衡，同时出于保护民族宗教的需要，壮族师公不得不借用三元、赵邓马关四大元帅、真武大帝、玉皇大帝等众多汉族神祗来丰富本民族的神灵体系。因此，土俗神在师公教神灵体系中并不具有绝对的优势地位。

二、经书

(一)麽经

壮族麽教经书是壮族麽教的经典，为布麽举行法事仪式时祷祝喃诵的经诗。麽经全部用古壮字抄写，以壮族民歌中最常见的五言排歌为基本形式，偶尔插有七言或九言句式，上、下旬互押腰脚韵或头脚韵。壮族麽教经书称为“布洛陀麽经”或“麽经布洛陀”，实际上，壮族麽经仍然是分散的手抄本，尚未形成统一的经书，“布洛陀麽经”或“麽经布洛陀”只是各种麽教经文的总称。麽经的主要内容是叙述始祖神布洛陀的功德和教诲，劝导人们遵照祖神布洛陀的教诲为人处世，劳动生活，叙述布洛陀为遇到灾祸殃厄的人驱邪禳灾、排忧解难，颂扬布洛陀的神威和法力。目前，已出版了两部布洛陀经诗译注集——《布洛陀经诗译注》和《壮族麽经布洛陀影印译注》，其中以后者最为完整和全面。

《壮族麽经布洛陀影印译注》一共收入了29种异文，即(1)《麽请布洛陀》(请布洛陀经)；(2)《么兵全卷》(禳解全经)；(3)《麽兵布洛陀》(布洛陀禳解经)；(4)《麽叭科仪》(禳解仪式经)；(5)《九狼叭》(禳解经第九章)；(6)《六造叭》(禳解经第六章)；(7)《麽叭床能一科》(布洛陀神案禳解仪式经)；(8)《麽使虫郎甲科》(诵彩虹经)；(9)《巫兵棹广欠科》(禳解凶兆仪式经)；(10)《麽兵甲一科》(兵、甲法事合一仪式经)；(11)《杂麽一共卷一科》(多经合一经卷)；(12)《本麽叭》(禳解经)；(13)《狼麽再冤》(解冤经)；(14)《闹怀一科》(招水牛魂经)；(15)《麽收魂厚一科》(收谷魂仪式经)；(16)《赎魂厚》(赎谷魂经)；(17)《麽送鬼》(送鬼经)；(18)《布洛陀孝亲唱本》(敬祭布洛陀经书)；(19)《占杀牛祭祖宗》(杀牛祭祖经)；(20)《呼社布洛陀》(呼请布洛陀经)；(21)《布洛陀造方唱本》(布洛陀造天地经)；(22)《汉皇一科》(天鹅王经)；(23)《厂漠皇祖皇一科》(天鹅王祖王经)；(24)《麽王曹科》(地狱鬼王曹经)；(25)《么王曹么塘》(王曹血塘经)；(26)《麽荷泰》(超度经)；(27)《正一文事巫书书解五楼川送鸦到共集》(超度野鬼诸经合集)；(28)《麽破塘》(破血塘经)；(29)《巫双材》(禳解双棺经)。

(二)师经

壮族师经是壮族师公教的经典，为布师举行法事仪式时唱颂的经诗。师经全部用古壮字抄写，以壮族民歌中最常见的五言和七言排歌为基本形式，上、下旬互押腰脚韵或头脚韵，余者喃唱部分为散文体。壮族师经因流传地区的不同而有较大的差异。例如，上林县一带有师经《韦厥唱》，象州县一带有师经《甘陆唱》，但这两个篇目都没有在马山县一带流传。即使是同一篇目的师经，内容与形式也往往因地而异。迄今为止，学术界还没有对壮族师经做全面的整理与译注。本文以笔者于2007年1月在广西马山县白山镇新汉村国兴屯@搜集到的壮族师经手抄本为参考。

关于师经的种类，有研究者按其内容分为创世古歌、英雄史诗、孝悌故事歌和爱情故事歌四大类，认为它们大都是地道的壮族民间口头文学的忠实记录，只有少部分是从汉族文学翻译或移植翻译而来，但其内容与形式均作了改造，带上了浓厚的民族色彩。”笔者认为，四大类分法还不足以

概括师经的全部内容。国兴屯师经共计17个手抄本，主要有《申公报》《上界公曹》《中界公曹》《下界公曹》《阳界公曹》《夫子请客》《土地唱》《六畜歌》《报香开师》《开师歌》《五龙唱》《大降圣》《六冲官将》《法主九郎》《张天太保》《一光》《二光》《三光》《阴阳师父唱》《教学经文》《妹毛二法》《上元唱》《中元唱》《下元唱》《姓母唐公唱》《山伯英台唱》《梅良玉唱》《白皆》《毛红》《升度》《升度一》《升度二》《打斋吊文联》《别酒》《唱亡》《董永行孝》《二十四行孝》《纳财马》《跑马》《请四大元帅》《中央真武上帝唱》《授界传经》《四位丹官》《南峦法海流波》《合师之东方》《合师之西方》《合师之南方》《合师之北方》《合师之中央》《朝师歌》《破狱祖唱》《破狱祖之东方》《破狱祖之南方》《破狱祖之西方》《破狱祖之北方》《破狱祖之中央》《放油殄瘟》《公神唱》《官木唱》《集兵师鬼》《鲁班造房》《埋车唱》《南朝高祖唱》《十殿王歌》《送师唱》《瘟王唱》《五通唱》《真武守仙唱》《送花》《集兵社王》《金伦唱》《灵位唱》《龙宫海岸》《送娘歌》《唐王请经》《碗剪歌》《休娅》《真武立庙庭》《孤儿唱》《开光》《洒净》《送三婆》《还愿婆王》《外丈他公唱》《家仙唱》《家仙》《本龛》《本龛唱》《社王》《香火》《盘古唱》《三斧雷王唱》《三王大帝唱》《上界盘古》《社王唱》《百吾百斧》《伏依姐妹》《伏依姐妹唱》《接佛》《雷公雷母》《三王大帝唱》《下界》《阳界》《香火唱》《中界三斧雷王》《竹城庙》《白马娘唱》《英科唱》等篇目。

按内容来分类，《上界盘古》《百吾百斧》《伏依姐妹唱》等为创世史诗，《山伯英台唱》《毛红》等为爱情故事，《别酒》《唱亡》《二十四行孝》等为孝悌故事，《白马娘唱》《金伦唱》为英雄故事，《上元唱》《中央真武上帝唱》等为描述神灵来历与功绩的经书，《六畜歌》专门歌颂马牛羊猪鸡狗鸭鸱的作用，《破狱祖唱》《家仙》《埋车唱》等为科仪唱本，《教学经文》《竹城庙》等为传授知识经书，《三王大帝唱》为警示故事，等等。此外，其中很多作品的主题思想是交叉的，非常复杂，很难归为哪个一门类。例如，《梅良玉唱》的主要内容既有歌颂梅良玉与陈庆原坚贞不移的爱情故事，又有奸臣陆起与忠良梅伯高的惨烈斗争，我们很难说它是爱情故事类还是英雄故事类。由此可见，壮族师经包罗万象，是壮族百科全书式的文学作品。

(三)麽经和师经之异同

1.相同点。(1)与道经大多以汉文为主的不同，麽经和师经都用古壮字书写而成。(2)麽经和师经都押腰脚韵和头脚韵。这些特点从一个侧面说明壮族麽教和壮族师公教都是壮族的原生型民间宗教，而不是外来宗教。

2.不同点。(1)麽经都与主神布洛陀有关。麽经叙述的一般顺序是，布麽恭请祖神布洛陀降临神位，接着叙述主家灾厄和不幸的情况，然后传达布洛陀的教诲和指点，要求人们按照布洛陀的教诲去做，举行仪式向祖神布洛陀忏悔，向受害者赔礼道歉，从而禳解各种矛盾和灾厄，使个人及家人免遭灾殃。师经基本上独立成篇，没有贯穿具经书体系的神祗。(2)壮族布麽师徒传承的麽教典籍中，除经诗外，还有鸡卜书；师公教没有鸡卜书。(3)麽经比较古老，结构不够严谨。以五言为主，杂有七言、九言等等；师经结构比较严谨，以五言和七言为主，余者喃唱部分则统一为散文体。这是两者受汉文化影响大小的不同造成的：麽经受汉文化影响较小，其经书结构也比较松散；师经受汉文化影响较大，其经书结构吸收与借鉴了格律诗的形式，因而显得比较严谨。(4)五言师经均采用勒脚歌的形式；麽经一般不采用勒脚歌形式。壮族师公教大量采用具有壮族特色的勒脚歌形式，也从一个侧面说明它是一种壮族的原生型民间宗教。(5)麽经和师经篇目不同。经书是区别宗教属性的重要标志之一。磨经和师经没有一篇相同的经书，说明麽教和师公教是两种不同

三、法事仪式和法器

(一)法事仪式

布麽的法事仪式主要有超度、度戒、驱邪、禳灾、求福等；布师的法事仪式主要有度戒、斋醮、丧葬、赎魂、求符、驱邪、禳灾、治病、探墓、捡骨、架桥求花、还愿等。

1.相同点。(1)麽教和师公教的法事活动，都有祭祀神灵、超度亡魂、招回生魂、驱邪禳灾、度戒等内容。(2)麽教和师公教的法事活动，均有焚香、置酒、膜拜、祝祷、祭祀等内容。(3)在法事仪式中，布麽和布师都用壮语来念诵经书。在壮族地区，道公(壮族地区的道士)在做法事时，大多用汉语来念诵道经。语言是民族属性识别的重要标志之一，布麽和布师用壮族念诵经书这一事实。从一个侧面证明了麽教和师公教都是壮族的原生型民间宗教。

2.不同点。(1)麽教法事一般有恒定的开端仪式；师公教法事有固定的收尾仪式。麽教神职人员布麽从事祈福、消灾、超度亡灵等法事活动，都必须先祷请布洛陀和女祖神姆六甲降临，经文中必有“去问布洛陀，去问姆六甲，布洛陀就答，姆六甲就说”的训导。师公教没有类似麽教的开端仪式，但有固定的收尾仪式，即每唱完或喃完一篇经文，布师都要给神灵敬酒，烧纸钱，下拜，打符茭断定法事成败。(2)布麽喃诵经文时，不能翻看经书，并且必须从头到尾念完，不能中途停止；做大型法事时，还要求“三顺三逆”，即顺着念完三遍，然后又倒着念完三遍。布师在做法事时，是可以翻看经书的；布师也没有“三顺三逆”的唱法。(3)布麽每祭都要进行鸡卜。布师每祭都要打符茭。(4)布麽在法事仪式中没有固定的着装；布师一般要穿师服，戴师冠。”布麽一般单个活动，有时会带一个徒弟做助手，集体活动较少；布师以集体活动居多，单个的布师活动比较少。

(一)法器

壮族麽教使用的法器很多，一般以神剑、铜铃、“甲巴克”为主，辅之以神刀、神印、神布、甲马、令牌、锣、鼓乃至扇子、五谷、稻草和茅草绳等。这当中，人们往往以是否拥有并擅长使用“甲巴克”来衡量某某布麽水平的高低。壮族布师在法事仪式中使用的法器也很多，主要有面具、师服、师冠、鼓、铜锣、铜钹、铜铃、宝剑、师刀、祖杖、桃枝、令牌、玉简(又称笏)、符茭、鞭、七星旗、法印等。

1.相同点。布麽和布师都使用宝剑、铜铃、刀、印章、锣、鼓等。

2.不同点。(1)使用“甲巴克”是布麽区别于布师的一个重要标志，而使用面具则是布师区别于布麽的重要标志。在师公教信仰里，所谓“无相(面具)不成师”，面具是师公教的一个特征。(2)师公教法器借鉴道教的比较多，例如师冠、七星旗、玉简、令牌等等；麽教法器借鉴汉族的比较少。(3)麽教以鸡卜断定法事成败；师公教以打符茭断定法事成败。

四、神职人员

(一)麽教神职人员

麽教神职人员称为麽公或布麽。布麽一般为男性，在云南一带壮族地区也有女性布麽一咪麽(咪玛)。布麽没有固定的活动场所。布麽分五个等级，依次为玄、文、道、天、善。“玄”的级别最低，“善”的级别最高。徒弟从师三年期满，能够独立做法事之后，便是“玄”级布麽。“玄”级布麽是最小的布麽，只能做招魂、问病、驱鬼之类的小法事。随着资历的积累，名望的升高，布

麽匿步升级为文、道、天、善各种级别。“善”级布麽是最大的布麽，但是能够升到“天”、“善”级别的布麽是很少的，比较常见的是“道”级的布麽。布麽一般都精通壮语，懂得古壮字，掌握简单的历算术，并懂得占卜、巫术等成套的宗教仪式，他们博古通今，熟知各种神话传说，既是麽教职业者。又是壮族民间知识分子。布麽的传承是师徒相传，一般只带一个徒弟，布麽不能做儿子的师父，儿子做布麽必须拜别的布麽为师。布麽的地位以其活动范围大小和名望高低而定。布麽平时参加生产劳动，可以结婚，可以荤食，可以饮酒，但禁吃狗肉和牛肉(特别是水牛肉)。他们以主持集体的法事活动为公德活动，一般都不计报酬；为丧家进行超度则叫做“积阴德”，收取的报酬也不高，但必须带6，如6元、66元、86元、166元等等；其它法事活动如招魂送鬼等，报酬则由邀请者按照作法的辛苦程度自愿付给。

(二)师公教神职人员

壮族师公教神职人员称为师公或布师，均为男性，多由农民兼职，少数为已经退休的国家机关工作人员。布师只有法力高低之别，没有地位级别之分。布师一般都精通壮语，懂得古壮字，掌握医药、巫术等知识。布师平时参加生产劳动，可以结婚，可以荤食，可以饮酒，但禁吃狗肉和水牛肉(尤其是水牛的牛百叶)。布师没有固定的活动场所，没有固定的布师班子，布师由师徒传承，一般不世袭。壮族民间流传着这样的话：“命苦才去当师公。”壮族布师加入师门都不是自愿的。进入师门是为了积累阴德，消灾解难。布师替人做法事都要遵守“不与事主讲劳动报酬”的祖训，由事主按照法事的耗时和辛苦程度自愿付给，但要求事主放在主香炉里的钱必须带36或72，如三毛六、七毛二、三块六、七块二等等。

壮族布师也有派别之分。有意思的是，壮族布师或民众不是根据神祗、经书、神职人员、教义教规，而是根据地域来划分布师的派别。例如，布马山县白山镇新汉村，人们把本地布师称为“师马山”(马山师公)，称马山县古零镇的布师为“师古零”(古零师公)，称都安县的布师为“师都安”(都安师公)，称大化县的布帅为“师大化”(大化师公)，称上林县的布帅为“师上林”(上林师公)，称武鸣县的布师为“师武鸣”(武鸣师公)等等。这种划分派别的方法在宗教界是比较独特的。

(三)麽教和师公教神职人员之异同

1.相同点。(1)布麽和布师都是壮族传统文化的传承者。麽经和师经包罗万象，内容涵盖政治、经济、文化等方方面面的知识，都堪称壮族的百科全书。这些经书都赖布麽或布师而得以传承。(2)布麽和布师都精通壮语和古壮字。壮族麽教和壮族师公教都是壮族的原生型民间宗教，它们的经典都用古壮字抄写而成，都用壮语来念诵。不懂壮语，不认识古壮字，就难以成为称职的壮族宗教神职人员。麽经和师经以古壮字书写，布麽和布师以壮语来念诵经书，都说明壮族麽教和壮族师公教是地道的壮民族宗教。(3)布麽和布师都是半职业性质的。他们平时为民，参加法事活动时才充当宗教神职人员。(4)布麽和布师没有特权。布麽和布师在社会生活中都没有特权，没有特殊的社会地位。(5)布麽和布师都忌食狗肉和水牛肉。壮族是稻作农业民族，水牛能耕田耙地，分担人们的劳动负担，增强人与自然斗争的能力，狗能保护人们的生命财产安全。忌食狗肉和水牛肉，是壮民族知恩图报的民族性格的在宗教文化上的显现。(6)布麽和布师都可以结婚、吃荤和饮酒。古代壮族地区一直地广人稀，食物匮乏，瘴气弥漫，气候潮湿。结婚能增加人丁，吃荤能增强体质，饮酒能抵抗瘴气和风湿。戒色、戒荤和戒酒与古代壮族的社会状况是不相适应的。(7)布麽和布师都不与事主讲劳动报酬。布麽和布师都认为替人做法事能积累阴德，因此，他们·般不与事主讨价还价，而是由事主根据法事的耗时和辛苦程度酌情付给劳动报酬。(8)布麽和布师都没有教主，没有固定的宗教班子和活动场所。

2.不同点。(1)麽教既有男性神职人员，又有女性神职人员；师公教神职人员均为男性。(2)布麽分玄、文、道、天、善五个级别；布师没有级别之分。(3)布麽一般只带一个徒弟；布师可以带多个徒弟。(4)布师按照地域来划分流派；布麽没有明显的流派划分。

五、教义教规

(一)麽教和师公教的教义

麽教有人与自然互渗、因果报应、人生易罪、善神恶鬼、重孝等宗教观；师公教有善恶因果报应说、天庭地府与仙境说、人生皆苦易罪说、重孝说、多神崇拜，万物为神鬼主宰说的基本信条和教义。

1.麽教和师公教教义之共同点：(1)麽教和师公教都吸收了儒教的重孝观点和佛教的因果报应思想。(2)麽教和师公教都信仰多神。(3)麽教和师公教都认为人间的一切是由神灵主宰的。(4)麽教和师公教都相信有仙境。(5)麽教和师公教都相信人生易罪。麽教和师公教在教义上有诸多共同之处，这与它们同是壮族的民间宗教，同样受到外来文化的影响是有直接关系的。

2.麽教和师公教教义之不同点。与师公教相比，麽教更注重人与神的互渗。麽教主神布洛陀既是创世神，又是壮族的始祖神和部落首领，介于人与神之间，人神关系比较亲近。师公教神灵是纯粹的神灵，与人的关系比较疏远。

(三)麽教和师公教的戒律

麽教有七条戒律：即一戒杀慈不救众生；二戒虐待父母长辈；三戒诈陷善良；四戒偷盗抢窃；五戒淫秽乱伦；六戒凶怒傲慢；七戒二奉不专。师公教有五条戒律：即一戒不得杀生，二戒不得偷盗，三戒不得邪淫，四戒不得妄语，五戒不得忤逆。

1.麽教和师公教教规之相同点。(1)麽教和师公教神职人员都戒杀生。戒杀生是佛教的基本戒律。麽教和师公教戒杀生，明显是受佛教影响的结果。(2)麽教和师公教都戒偷盗。(3)麽教和师公教都戒淫邪。(4)麽教戒虐待父母长辈、诈陷善良、凶怒傲慢；师公教也对这些不良行径进行谴责。麽教和师公教的这些戒律都起到了抑恶扬善的社会作用。

2.麽教和师公教教规之不同点。(1)麽教戒二奉不专。麽教有唯一的主神布洛陀，要求布麽和信徒对布洛陀要专一，不能奉其他神灵为主神；师公教没有主神，因而也没有这样的戒律。(2)师公教戒忤逆。师公教受儒教和道教的影响比较大。儒教和道教都提倡忠君思想，提倡绝对的服从，因此，忤逆是绝对不允许的。受其影响，师公教也有戒忤逆之教规。麽教受汉文化影响比较小。没有这一条戒律。(3)师公教戒妄语。师公教戒妄语是对佛教教规的直接借用。师公教教规受外来文化的影响大于麽教所受的影响，也是师麽两教最明显的区别之一。

以上从神祗、主神、经书、法事仪式、法器、神职人员、教义、教规八个方面对壮族麽教和壮族师公教做了一些比较。从中我们可以看出，虽然两者也有一些相同或相似之处，但更多的是不同之处。而这些不同之处正是壮族麽教和壮族师公教本质和核心上的区别。由此可见，壮族麽教和壮族师公教是壮族两种不同的原生型民间宗教。

责任编辑：覃彩銮