干宝《搜神记》的价值和意义

黄剑华

晋代新蔡人干宝，是一位很有学识、文笔优美的史官，曾任过山阴令、始安太守、司徒右长史、散骑常侍等官职，著有《晋纪》二十卷。《晋书》卷八十二《干宝传》称“宝少勤学，博览书记，以才器召为著作郎”，“著《晋纪》，自宣帝迄于愍帝五十三年，凡二十卷，奏之。其书简略，直而能婉，咸称良史”。干宝一生著述很多，除了《晋纪》，还著有《春秋左氏义外传》，注《周易》、《周官》数十篇，还有杂文集行于世：而影响最大最值得称道的则是《搜神记》。

据《晋书·干宝传》记载，干宝撰写《搜神记》的缘由颇有些传奇色彩：因为尝感于其父婢死而复生，及其兄气绝复苏，乃撰此书。客观地看，干宝撰写《搜神记》，其实是和他的经历学识见闻有关。干宝是个兴趣广泛之人，不仅读书甚多，而且阅历也很丰富，博闻强记，对所处的那个时代以及古今中外的许多轶闻趣事都颇加留意，并能给予思考，又特别有感于生死之事，“遂撰集古今神祗灵异人物变化，名为《搜神记》，凡三十卷”。

干宝撰写的《搜神记》，记述了从上古到汉晋时期的大量传说，内容极其丰富。其中有很多故事，应是干宝长期搜集而来，涉及的范围很广，包罗的面也甚宽；上至皇室贵族，下至黎民百姓，都在其注视的视野之中。由于此书传说色彩较浓，所以史书说《搜神记》有“博采异同，遂混虚实”的特点。其实这正是干宝撰写此书的成功之处，正如他在《搜神记序》中所说“虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，又安敢谓无失实哉”。所以他并不简单地抄录传说，而是在搜集的素材基础上进行了艺术加工，将生活中的真实和艺术的真实融为一体，使这些传说故事更为典型和耐读，终提升到文学作品的高度。

汉代上承先秦，下启晋唐，在政治、经济、文化等诸多方面都异常活跃，是个绚丽多彩的时代。汉代在主流学术方面崇尚儒学，文学方面则流行汉赋。魏晋六朝时期承继了汉代的很多传统，在主流学术和文学方面也依然保持着汉代的流风遗韵。魏晋六朝时期同时也出现了一些新的时尚，如文人与名士们的谈玄隐逸之风，便是一个显著的例子。同时非常值得注意的是，学者和文人们对社会事物和芸芸众生的兴趣变得更加广泛，文笔与体载也更加活跃，笔记小说这种新的文学形式也就应运而生了。干宝便是这种新的文学形式的主要发轫者之一。

干宝因任过官职，并当过史官，称为“良史”，用历史的眼光看应属于那个时代的主流学者；再说撰著《晋纪》和注《周易》《周官》等书，在学问上也有相当的成就。但他并不拘泥于这些成就，并不因为走正统治学之路而压抑了自己广泛的兴趣和才情；在文学上也不愿追随诗赋的潮流，而是另辟蹊径，创作了别开生面的《搜神记》。由此可见，《搜神记》的诞生与时代背景是大有关系的，同时也与干宝思维的活跃和独特的性情以及广泛的兴趣有关。干宝在《进搜神记表》中说：“臣前聊欲撰记古今怪异非常之事，会聚散逸，使同一贯，博访知之者，片纸残行，事事各异”。干宝在序言中又自叙，他撰著的此书既有“承于前载者”，更有“采访近世之事”，“群言百家，不可胜览；耳目所受，不可胜载。今粗取足以演八略之旨，成其微说而已。幸将来好事之士录其根体，有以游心寓目而无尤焉”。虽然他说这部著述目的是“亦足以发明神道之不诬也”，其实书中并不局限于“神道”之说，很多篇章都突破了神话故事和民间传说的藩篱，体现了追述历史和关注社会的取材与寓意。无论是从笔记的角度或是从志怪小说的角度来看，《搜神记》都显示出很高的价值。

一、《搜神记》的史料价值

《搜神记》中有些故事曾是当时广为流传的，如孝子董永的故事，在汉代画像中就有描绘，在山东、河南、江苏、四川等很多地方考古发现的汉代墓葬中都出土有此类画像。而董永故事的文本记载，则主要见于《搜神记》。它经过干宝的整理记载，为研究汉画提供了宝贵的文献依据。嫦娥奔月的故事，也是汉代画像中描绘较多的题材，《搜神记》对此也有记载：“羿请无死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月”。这亦为汉画研究提供了依据和便利。

又譬如张仪修筑成都城的传说，《搜神记》卷十三中记述“秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓。忽有大龟浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫。巫曰：‘依龟筑之。便就。故名‘龟化城。”关于秦朝统一巴蜀后张仪在成都筑“龟城”的说法，是非常有价值的一条重要史料。汉代扬雄《蜀王本纪》曾记述“蜀王据有巴蜀之地，本治广都樊乡，徙居成都。秦惠王遣张仪、司马错定蜀，因筑成都而县之。成都在赤里街，张若徙置少城内，始造府县寺舍。今于长安同制”。晋代常璩《华阳国志·蜀志》也记载“惠王二十七年，仪与若城成都，周回十二里，高七丈；郫城周回七里，高六丈；临邛城周回六里，高五丈。造作下仓，上皆有屋，而置观楼射兰”。扬雄和常璩的著述中都没有提到“龟城”；但“龟城”这个说法并非无中生有，很可能是当时流传颇广的民间传说。干宝将其写进了《搜神记》，从而为后来的研究者提供了依据。大龟为建城帮忙虽然是民间传说，却与秦汉时期成都古城的地形与方位格局吻合，因而“龟城”便成了成都一个悠久的别号。赵扦《成都古今集记》说“初仪筑城，虽因神龟，然亦顺江山之形。以城势稍偏，故作楼以定南北”。任乃强先生也认为“故知大城为张仪所筑，即所谓龟城也”，“城盖微狭长，六门如龟之有首、尾、四脚，故有‘龟城之称”。《搜神记》中“龟城”之说对后世很多文献记载都产生了影响，如《寰宇记》引《周地图记》云“仪筑城，城屡坏不能立，忽有大龟周行旋步，巫言依龟行处筑之，城乃得立”。明代曹学俭《蜀中名胜记》中也转引了此说。可知这条史料已得到了历代学者们的认同。

又譬如《搜神记》卷二有“晋永嘉中，有天竺胡人，来渡江南。其人有数术，能断舌复续、吐火，所在人士聚观”的记载，也是非常重要的一条史料。汉代随着丝绸之路的开通，各种域外特产和丰富多彩的外来文化不断传人，其中也包括了外来的杂技艺术和幻术表演。各地出土的汉代画像中便刻画有此类精彩表演画面。《史记·大宛列传》记载汉朝派遣使者到安息，受到安息王的热烈欢迎，汉使回国时安息王又“发使随汉使来观汉广大，以大鸟卵及黎轩眩人献于汉”。眩人就是幻术表演。《汉书·张骞传》对此也有同样的记载：“大宛诸国发使随汉使来，观汉广大，以大鸟卵及孷轩眩人献于汉，天子大悦”。据颜师古解释“眩读与幻同，即今吞刀吐火，植瓜种树，屠人截马之术皆是也，本从西域来”。《后汉书》卷八十六也记述“永宁元年(公元120年)掸国王雍由调复遣使者诣阙朝贺，献乐及幻人，能变化吐火，自支解，易牛马头，又善跳丸，数乃至千。自言我海西人。海西即大秦也，掸国西南通大秦”。大秦就是罗马，掸国大概在缅甸东北部一带。鱼豢《魏略·西戎传》也记述，大秦“俗多奇幻，口中出火，自缚自解，跳十二丸，巧妙非常”。这些史籍中记载的外来

幻术表演艺人，都是通过沙漠绿洲丝绸之路或西南丝绸之路来到中国的。而《搜神记》记载的天竺胡人，则可能是通过海路来华的。应该说，《后汉书》等记载了从西域来到中原地区的外来幻术表演；而《搜神记》则记述了在江南地区表演外来幻术的天竺胡人，这对研究中外文化交流史来说，无疑增添了一条十分重要的资料。

又如《搜神记》中关于彭祖的记载，可与《史记》、《大戴礼记》等典籍中的记载相互印证；关于左慈、孙策、华佗等人物故事，可与《后汉书》、《三国志》等史籍中的传记互相参照，类似的例子很多。书中记述的故事虽然大都有着比较浓郁的神怪色彩，却透露出丰富的历史信息。可见《搜神记》具有非常重要的资料价值。它对于研究历史、人文、民俗、神话传说等诸方面的学者来说都有重要的参考作用。

二、《搜神记》的文学价值

《搜神记》在篇章结构方面或长或短，形式多样，清新活泼，开启了一种新的写作风尚；尤其是文笔方面也非常优美，其叙述方式清新幽雅，将传说、故事、人物、悬念、风土人情巧妙地糅为一体，娓娓道来，引人入胜。中国的神话传说记载颇早，战国时期已有《山海经》等问世。而志怪之作，秦汉时期也开始出现，特别是汉代仙话盛行，为方士们的虚构和文人们的创作营构了一种气氛。值得注意的是，《史记》等史籍中虽然记载了秦汉时期帝王与方士们的求仙活动，史料中也提到了汉代方士们的仙话虚构，但就汉代文人小说而言，据研究者的考证，应大都为伪托。鲁迅先生在《中国小说史略》第四篇中就说“现存汉人小说皆伪托”，“现存之所谓汉人小说，盖无一真出于汉人，晋以来，文人方士，皆有伪作，至宋明尚不绝”。譬如据称为汉代东方朔撰著的《神异经》、《十洲记》等，鲁迅先生认为都是后人的附会，大约是晋与六朝间文人的伪作。又譬如据称为汉代班固之作《汉武故事》与葛洪所作《西京杂记》，鲁迅先生考证认为也都“疑亦假托”。而干宝撰写《搜神记》用的是真实署名，完全不屑于那种伪托之作，是一部实实在在的晋代作品。作为晋代一部真实可信的作品，无论是对了解当时的文学状况，还是对研究中国早期小说发展，都是有重要意义的；而这也是《搜神记》的宝贵之处。

如果讲干宝《搜神记》开了志怪小说创作的先河，应该是不过分的。从这一点来看，干宝《搜神记》在中国文学史的重要地位也是不容置疑的。六朝以来的《搜神后记》、《神异记》、《拾遗记》等，显然都是步后尘之作。唐宋时期的志怪及传奇，清代蒲松龄《聊斋志异》也都继承和发扬了干宝《搜神记》的写作技巧和文采韵味。

《搜神记》内容丰富，取材和立意方面也有很多值得称道之处。虽然作者自称写作此书的本意是在于“发明神道之不诬”(书中宣扬鬼神，有迷信色彩)，但很多篇章都讴歌了反抗压迫、为民除害的英雄事迹，描述了勤劳勇敢、真挚相爱的高尚品质，属于我国优秀文化遗产的组成部分，是应该给予充分肯定的。