齐齐哈尔精神文化的形成与早期特征

孙文政

[摘要]齐齐哈尔精神文化是伴随着原始先民的生产生活实践逐渐产生、形成的，从考古发掘的材料来看，有其自己的表现形式和特征。这一精神文化从远古到如今，一直维系着这一地区历代各族人民的精神世界。

[关键词]齐齐哈尔；精神文化

[中图分类号]G127[文献标识码]A[文章编号]1009－2234(2009)05－0010－02

在漫长的历史过程中，嫩江两岸的各族人民，在与大自然的抗争和自身的生存发展过程中创造了自己的文化，形成了以文化维系起来的各族人民创造了有别于其它地区的文化。齐齐哈尔文化，在不同历史时期有其不同的特点。不论属何种情形，各民族文化之间都有一种彼此吸纳、继承，逐渐完成齐齐哈尔地方文化的自身发展，可以说，齐齐哈尔文化是齐齐哈尔地区历史上一系列民族文化的合称。齐齐哈尔精神文化是齐齐哈尔文化的一个重要方面，齐齐哈尔精神文化应包括其地域内的各族人们的哲学思想、传统观念、宗教信仰、文学艺术等等。由于精神文化结构的复杂性，不能给予全面系统的研究，本文要论述的是齐齐哈尔精神文化的形成，敬请同人指正。

一、齐齐哈尔历史文化略述

齐齐哈尔市，早在一万年前的原始社会末期，就有人类活动。考古材料证明，最早开发这块土地的是新石器时期的昂昂溪人。文献记载，商周时期的秽貊北支索离人，秦汉时称夫余，魏晋南北朝时的鲜卑人和夫余人，在齐齐哈尔地区嫩江两岸建立豆莫娄国和乌洛侯国；隋唐时属室韦都督府；辽金时期属泰州和蒲峪路辖区；元朝属斡赤斤封地，后为辽阳行中书省辖区；明朝属大宁都司，后属奴尔干都司；清初属盛京内务府，其居住的索伦部族境内设有索伦总管府·不久属镇守宁古塔等处地方将军。据《龙江县志》记载，1674年(清康熙十三年)清政府移吉林水师驻齐齐哈尔(现齐齐哈尔屯)。1683年(清康熙二十二年)定齐齐哈尔为水师营制。隶属黑龙江将军衙门。1684年(清康熙二十三年)于齐齐哈尔设火器营。又据《黑龙江外记》和《黑龙江舆图》记载，1691年(清康熙三十年)黑龙江将军萨布素与索伦总管玛布岱建议在嫩江西齐齐哈尔屯地方建城，后因与黑龙江将军衙门所在地墨尔根(今嫩江县)隔江交通不便，遂将城建于嫩江东岸的h奎村，仍用齐齐哈尔为城名。分内外二城，内城“排木为重垣，实以土，具雉堞之观”，也称木城。外城“因沙阜高下，周以土垡，方十里”，又称土城。1806年(清嘉庆十一年)木城焚毁。1882年(清光绪八年)沿原木城址建砖城。1699年(清康熙三十八年)黑龙江将军由墨尔根移驻齐齐哈尔城。《盛京通志》称当时的齐齐哈尔是“巨野为襟。长江作带，近怀属国，远镇边羌，扼四达之要冲，为诸城之都会也”，充分说明齐齐哈尔当时即是黑龙江政治、经济、文化中心，军事重镇和交通枢纽。1895年(清光绪二十一年)在齐齐哈尔设置黑水厅。1913年(民国二年)改为黑龙江省治，设护军使兼民政长，齐齐哈尔为省政府和龙江县政府所在地。1931年11月，日本帝国主义侵占齐齐哈尔，成立伪龙江省公署。1936年齐齐哈尔设市治，仍为伪龙江公署驻地。1945年8月苏联红军进驻齐齐哈尔市。同年11月中国共产党领导的东北人民自卫军进驻齐齐哈尔市，24日成立齐齐哈尔市政府。12月暂时撤离。1946年1月国民党接收大员进驻齐齐哈尔市。同年4月24日东北民主联军阿度解放齐齐哈尔市。此后，齐齐哈尔市曾为嫩江省、黑嫩省、黑龙江省政府所在地。1954年黑龙江省与松江省合并，省会没在哈尔滨市，齐齐哈尔改为省辖市。

齐齐哈尔不仅是一个有着深厚历史文化底蕴的名城，而且是有着爱国主义传统的英雄城市。千百年来，在这里生活的各族人民，用自己勤劳的双手，开辟出齐齐哈尔这座北方重镇。各族儿女在建设家园的同时，还肩负着保卫祖国北大门的伟大任务，多次同外来侵略者进行了不屈不挠的抗争，涌现出许多惊天地、泣鬼神的英雄人物。首任黑龙江将军萨布紊血战雅克萨，庚子之役寿山将军以身殉国，在中华民族最危机的时候。马占山打响武装抗日第一战役，在“一五”、“二五”期间，马恒昌小组精神代代相传。这些宝贵的精神财富，是齐齐哈尔人追求真理，寻求发展的不竭动力。

齐齐哈尔四季分明，土地肥沃，生态环境良好，绿色食品丰富。齐齐哈尔市每年召开的“观鹤节”、“中国·齐齐哈尔绿色食品博览会”、“和平节”以及冬季举办“关东文化旅游节”。这些盛大的节日文化活动，极大地促进了齐齐哈尔精神文化生活和旅游事业的发展。

现在的齐齐哈尔市各族人民，在中国共产党第十七次代表大会精神指引下，坚持科学发展观，创建和谐社会，正按着齐齐哈尔市第十一次党代会确定的把齐齐哈尔市建设为生态园林城、绿色食品之都、装备工业基地、生态旅游胜地、历史文化名城五个发展定位的奋斗目标而努力进取。

二、齐齐哈尔精神文化的萌芽及雏形

齐齐哈尔精神文化萌芽产生于原始社会后期，当时的昂昂溪人在漫长的生产实践中积累了一些发轫性的科学知识。如在狩猎生产中学会了辨别野兽足迹，了解了不同动物的生活习性，进而掌握了驯化和饲养动物的技术；在采集生产中逐步了解不同植物的生长规律，并选择了一些人类能够食用的品种加以栽培。他们生产过程中有意无意间进行科学探索的活动。构成了早期精神文化的主要内涵。其表珊形式就是原始宗教和原始艺术。

1原始宗教

早期人类在大自然面前，分不清自然力和人的区别，把生活中的自然力人格化，变成超自然神灵，把自发的信仰投射到自身观念之中的那些神秘力量上。特别是在威力巨大的自然灾害面前，人类无法抗衡，只能感到无能为力。由于原始人类的原始思维带有直观性和神秘性的特点，他们把梦境和真实生活、现实世界和神秘世界混同起来，头脑中充满了臆测和幻想。他们相信有一种超凡的力量在主宰著世界的一切，希望用自己的虔诚的祭祀行为、敬畏的情感和意愿去改变外界事物，阻止各种灾难的发生。与这种原始思维相伴随，产生了原始宗教。距今7500年左右的昂昂溪文化时期，原始宗教已有显示，当时的人们崇拜仙鹤，如在昂昂溪滕家岗子遗址中，出土的鸟形陶塑就是例证。这一地区的人们把丹顶鹤称为仙鹤、把美好的希望寄托在丹顶鹤身上，把丹顶鹤作为神灵进行崇拜图腾。这种崇拜图腾仙鹤的遗风至今仍存。

我认为昂昂溪文化中的鸟形雕塑，在当时生产力水平还相当低下的情况下，花费那么大的气力精心制作鸟形象，一定是与他们经常接触并且与人们和谐相处，能给人们带来吉祥的丹顶鹤。从这个意义来讲，丹顶鹤就成了昂昂溪原始先民的灵物信仰和图腾崇拜。这种原始宗教信仰，是产生于原始社会存在，又反作用于社会，支配着人们的社会文化行为。

2原始艺术

原始艺术是史前时期精神文化的另一个主要领域。关于这一点，在昂昂溪文化遗存中表现的也很丰富，资料显示。在昂昂溪出土有一件骨管，管长12厘米，直径0.6厘

米。这一文化遗存说明，当时的先民已经有了爱美的观念。骨管上的纹样不是写实性的摹写了，而是“二维空间”艺术手法表现的几何纹“神灵”图象。这些几何纹是昂昂溪先民用片状工具刻画而成。图案的变化比较复杂、有规则、对称极富美感，可以说这件骨管是当时工艺水平成熟的代表作。从中可以看出当时人们充分的想象力、巧妙的构思及其精湛的施纹技艺。这种刻画艺术在其昂昂溪先民后裔商族和契丹族中一直流传。

昂昂溪先民在创造了丰富的物质文化同时，也开始了他们的精神文化建设。在整个新石器时代，昂昂溪文化居于领先地位。但此时的精神文化，还未形成整体的文化面貌，只是零星的体现在人们的生产生活中。

三、齐齐哈尔精神文化的发展与形成

众所周知·举世文明的昂昂溪文化在中国历史上有着举足轻重的地位。昂昂溪文化有了原始农牧业，分布整个嫩江流域·发展势力强大，在我国北方草原文化中发挥了重要作用，到大约3000年左右，整个嫩江流域进入青铜时代，制陶工业和冶炼技术迅猛发展，工艺水平达到了较高水平，表明科学技术和生产力有了较大幅度的提高。从考古学上来看，昂昂溪文化时期。制陶工业有了一定规模，陶器上有了较为复杂的纹饰，鸟形雕塑说明昂昂溪人已经有一定的审美观了。从昂昂溪臊家岗子考古发掘情况来看，在其遗址中，有一条大灰沟，把居住址与墓葬分开，具有早期城市雏形功能。说明在当时，人民已有了原始经济利益集团的存在，已具备迈向文明门坎的条件。

在青铜文化时期，齐齐哈尔大道三家子遗址、讷河二克浅遗址、泰来平洋遗址，考古发现的农业工具和储存粮食作物的器皿，告诉我们嫩江流域的农业生产已处于相当发达时期。粮食产量不仅能够满足人们的口粮需求，而且可以用来饲养家畜和酿酒了。从出土的陶蔫、陶杯、鸭形壶等说明饮酒已经成为人们必不可少的日常消费了。从平洋墓葬的陪葬品来看，无论数量、种类都有着较大差异，说明当时社会富贫分化较明显。在大道三家子遗址出土的孔缓印；在泰来平洋墓葬出土的青铜鹿牌饰等都说明当时文化发展程度较高，已进入文明阶段。平洋墓葬出土的青铜鹿牌饰，代表了嫩江流域农牧文明发展水平。这些艺术品不仅是当时社会生活的生动写照，同时，也反映了嫩江流域狩猎文化与农耕文化的特征，进而反映了当时人们的精神文化生活达到了较高的水平。

四、齐齐哈尔精神文化的早期特征

文化是由物质文化和精神文化两大部分构成，物质文化是显形的，易于被人们感觉到；而精神文化则是隐形的，特别是较远古的精神文化的感知往往靠有形的物质文化透析。这是目前研究史前没有文字时代精神文化的唯一可行的方法。因为非物质的精神文化与物质文化有着天然的有机联系，精神文化往往通过物质文化显现在我们面前，我们就按这一方法把齐齐哈尔远古时代的精神文化概括为以下两个基本特征：

1与狩猎相适应的细石器、青铜鹿牌饰的英雄主观主义精神

从昂昂溪考古发掘可知，当时人们的经济生活主要是狩猎活动、辅以农业，这一点从出土的大量细石器就得到了证明。出土的细小石镞就是原始人狩猎的工具。这些工具的出现和使用·是原始的社会环境客观要求。人们生活只能靠打猎获得生活资料，细小石器是当时人们生活主要生产力。谁有了细小的石镞，谁的生活就会好一些，其精神社会愉快一些。这与后来的农牧文化有着一定的联系，是后来泰来平洋墓葬青铜鹿牌饰的元初发端。到了青铜文化时期，动物饰品空前发展，鹿形青铜牌饰所表现的生产、生活内容和所蕴涵的审美情趣更为代表北方民族的精神文化特征。这里体现的是北方民族崇尚自然、崇尚力量、崇尚勇猛的英雄乐观主义精神。这一精神文化特征，一直贯穿着齐齐哈尔精神文化始终，为新世纪齐齐哈尔精神文化的最终形成奠定了基础。

2与定居混合经济相适应的祭祀、礼仪的包容和谐精神

昂昂溪文化的经济是以狩猎经济为主，兼有原始农业经济，属于混合经济。从文化上来看，则存在狩猎文化、农业文化两种文化。从遗址出土的随葬品来看，两种文化要素都有所表现。诸如采集的陶器口沿上有雕塑的鳥形纹饰，有随葬的鹿腿骨和鹿肉，有石磨盘、石磨棒，前者代表渔猎经济形态的渔猎文化。后者代表农业经济形态下的农业文化，这两种文化因素都是其原始的昂昂溪人的生产生活实践活动，在当时，两种文化兼而有之，相互包含，相互碰撞、相互交融形成了具有北方草原文化特征的文化。这两种文化，在这一地区一直没有大的冲突，以至到了今天，这一地区的各族人们不仅熟悉农耕生活，也喜欢游牧生活。两种经济形态还在共同存在，只不过是以农业为主，牧业次之罢了。这种文化根基存在，也使得后来从中原迁来的汉族人口能适应其经济、文化生活，使嫩江流域成为各民族彼来我往的民族融合之所。可以说齐齐哈尔地区的包容和谐精神有其久远的历史。

[责任编辑：张振华]