从《歧路灯》看清中叶的奴婢制度

刘建华

摘要：李绿园的长篇小说《歧路灯》以十八世纪的河南开封为背景。对清代中叶多姿多彩的社会生活和文化风习作了详细的描绘。本文试图通过《歧路灯》和清代其它小说中的“投词”、“家生子”等词语来考察、解读清代中叶的奴婢制度。

关键词：歧路灯；奴婢；投词；家生子

中国分类号：B94文献标识码：A文章编号：1004-7387(2009)02-0183-03

《歧路灯》对清中叶文化的各个方面都进行了广泛生动的描述和深刻的剖析，对时代政治制度、社会经济活动、市井文化娱乐、民间风俗习惯等方面的反映尤其丰富细致。这些描写不仅增强了作品的地方特色和民族特色，也使作品具有了鲜明的时代感：同时还有助于读者在阅读中丰富知识、并进而提高阅读兴趣；尤为重要的是，从文化学的角度看，作为“18世纪的开封风土生活志”，它是研究清代中叶中原风土文化的珍贵资料，具有不可低估的文化学价值。本文试图以《歧路灯》和同时期其它小说中的“投词”、“家生子”为研究对象。来考察、解读清代中叶的奴婢制度。

奴婢制度是封建政治等级制度的重要组成部分。在封建等级制度中。奴婢处于社会的最底层。他们没有人身自由，他们的命运完全掌握在主子的手里，和土地、房屋等财产一样，任由主子处置。

清代奴仆之多历代罕见，象《歧路灯》中的谭绍闻家主子才四五人，男女奴仆就有账房阎相公、管家王中，另有仆妇赵大儿、爨妇老樊、丫鬟冰梅、园丁蔡湘、小厮德喜、双庆、邓祥以及赶车的宋禄等十人；盛希侨家“有七八家子小子。内边丫头爨妇也有十来口”：巫翠姐出嫁之前在娘家的婢女也很多，第四十九回王隆吉向谭绍闻介绍巫家小姐看戏时的情形：“只这唱庙戏。勿论白日夜间，总的来看，那两边站的。都是他家丫头养娘。”谭绍衣的外甥女全淑“丫头养娘十数人”(第一百零八回)。

《红楼梦》中贾府的奴仆更多，第十四回王熙凤协理宁国府时，由她调遣直接参与秦可卿丧事的宁府男女仆人就达一百二十四个：贾宝玉身边直接服侍的大小丫鬟、书童达十几个，另外还有不计其数的男仆女婢为其服务；作者第六回介绍：荣国府的主子总共才十几个，而“荣府中合算起来，从上至下，也有三百馀口人”，可见奴婢的数量有多惊人。《儒林外史》第三回范进中举后“不上三个月，家中丫鬟、仆妇都有了。”可见大小地主、贵族、豪绅之家都有奴仆。

文学作品所反映的与现实生活大致相同。曹雪芹的祖、父辈担任江宁织造时，家中奴仆队伍也非常庞大。据新任江宁织造隋赫德奏折所载，曹家被抄没时，“家人大小男女共一百十四口。”由于奴仆的大量存在，与这一现象关系密切的词语——“投词”和“家生子”就频繁出现在清代中叶的文学作品里。

1、“投词”和“家生子”在小说中的大量出现

投词也叫“投身纸”，即奴仆卖身的契约。明清时期，官宦富豪人家蓄养奴仆的风气甚盛，多者达数百。甚至千人。这些奴仆有的是用钱买来的，更多的则是农民不堪徭役赋税的重负，投奔去的。这在当时称之为“投靠”。实则为卖身。

卖身为奴的情形在《歧路灯》中随处可见。如第一百回写谭绍闻道：“直是如今已不作家人相待，只还不曾退还他家投词，久之，怕他家子孙，受人家的气，说是谭家世奴。”忠仆王中因为对谭绍闻的改过自新、重振家风功劳甚大，所以谭家不再把他当家仆相看。再如第八十回写到宋三相公和家仆张彩琪的后人打官司，宋三相公“拿了一张宣德年间张彩琪投词，要告张家恶仆欺主”：张家不服气。于是。“一家以宣德投词为证，一家打了墓碑墨刻，以祖考张公讳彩奇字样为证”。“县老爷当面断了，说：‘这张投词。叫你出三百金。交与你主人宋秀才，算作赎身之价，投词当堂销毁。”

同时期的《儒林外史》也有对农民卖身为奴情形的反映。如第三回范进中举以后，“有许多人来奉承他：有送田产的、有人送店房的、还有那些破落户，两口子来投身为仆图荫庇的。”再如第二十五回：“这姓王的在我家已经三代。我把投身纸都查了赏他，已不算我家的管家了。”

再看“家生子”。

“家生子”和“投词”一样，都是买卖奴仆制度的产物。奴仆所生的孩子仍为主人的奴仆，男的叫“家生子”。女的叫“家生女儿”；二者都是世代为奴的。统称“家里的”，也叫“世仆”、“世奴”。而买来或雇来的奴仆就叫“外头的”，他们可以用钱赎身“出籍”——成为自由民。

“家生子”及相关词语在清代小说中出现的频率也非常高。

如《歧路灯》第八回王春宇道：“王中是你家家生子，那人却极正经。”第九回柏公提到他的“拙仆”蛤蟆：“这个是舍亲的一个家生子，舍下毫无别事，借来此人。”第三十三回张绳祖对谭绍闻如此介绍白兴吾：“这是舍下一个家生子，名唤白存子，与了他一个丫头。他每日弄鬼弄神露出马脚赶出来。”因谭绍闻家道中落，奴仆渐渐不听使唤，甚至当面顶撞主子，谭绍闻气急败坏，准备请讼师冯健写一个“强奴凌主，乞天惩究”的状子。冯健劝谭绍闻不要和家仆打官司：“相公要听我说。究之主户人家，开口便说某人是我家家生子，定然是破落头来了。”绍闻道：“老兄所见不然。这家生子。骨头都是我的，比不的那攒班戏。”“两个俱是家生的，如何容得他这个刁悍?”(第八十回)在小说第八十八回。作者这样介绍过谭绍衣的仆人梅克仁：“原来梅克仁是谭府上家生子，其人细密妥当，极能办事，谭道台倚为心腹。”

“家生子”、“家生女儿”、“家里的”、“外头的”等词语在与《歧路灯》同时产生的《红楼梦》中也屡见不鲜。如第十九回袭人和宝玉为袭人赎身之事发生过一次争论：“袭人道：‘我今儿听见我妈和哥哥商量，教我再耐一年。明年他们上来就赎出我去呢。宝玉听了这话，越发忙了。因问：‘为什么赎你呢?袭人道：‘这话奇了!我又比不得是这里的家生子儿。我们一家子都在别处。独我一个人在这里。怎么是个了局?宝玉道：‘我不叫你去也难!袭人道：‘从来没这个理。就是朝廷宫里，也有定例，几年一挑，几年一放，没有长远留下人的理。别说你们家!”

第四十六回贾赦看中了鸳鸯，“要和老太太讨了去。收在屋里”，但是鸳鸯坚决不同意，因此贾赦威胁她：“凭他嫁到了谁家，也难出我的手心!除非他死了，或是终身不嫁男人。我就服了他!要不然时叫他趁早回心转意。”贾赦之所以敢放出这样的“狠话”，既是因为他平时作威作福惯了。也是由于鸳鸯是贾府的“家生女儿”。所以平儿和袭人在安慰鸳鸯时无可奈何地说：“可惜你是这里的家生女儿。”

类似的情节还有不少，它们都形象地反映了清代奴婢制度对奴仆的残暴统治。

2、清代奴婢制度的残酷性

清代奴仆的处境和命运非常悲惨。

根据雍正五年(1727)《大清会典事例》的规定。“凡汉人家生奴仆，……或婢女招配生有子息者，俱系家奴。世世子孙，永远服役。婚配俱由家主，仍造册报官存案。”清代奴婢制度不但囚禁着奴婢本人，还牢牢圈禁着奴婢的

后代。使他们的子孙永远为奴；奴婢的自由乃至生死都掌握在家主的手里。

首先，家主可以任意打骂奴婢。

《歧路灯》中的贵族公子盛希侨就说过：“我如在外一更二更不回来，再没一个人敢睡。即如家中有客，就是饭酒到了天明。家中就没一个敢睡的。若是叫那个不到的，后头人是顿皮鞭。前头人是一顿木板子，准备下半截是掉的。”(第十七回)性格软弱的谭绍闻在恼怒不已时也曾打过奴仆：“绍闻在急在心头，怒生胆边，便劈面一耳刮子”。还说：“祥符是个有日月地方。我把您这些东西。一齐送到官上，怕不打折您下半截来。”(第八十回)

《红楼梦》中贾府主子对付奴婢的手段更加残忍。打板子、跪磁瓦、烙铁烫、鞭子抽、绳索捆绑。可谓无所不用其极，胡子花白的焦大甚至被“揪翻捆倒。拖往马圈里去。……用土和马粪满满的填了他一嘴。(第七回)王熙凤对付下人的手段更是匪夷所思。第四十四回她如此惩罚替“偷腥”的丈夫“望风”的丫鬟：“扬手一巴掌打在脸上，打的那小丫头子一栽；这边脸上又一下。登时小丫头子两腮紫胀起来。”着又威胁要“把嘴撕烂了他的”，“烧了红烙铁来烙嘴”。“拿刀子来割你的肉”：最后“回头向头上拔下一根簪子来。向那丫头嘴上乱戳。嘀直令人发指。

纪昀的《阅微草堂笔记》载：“某侍郎夫人……御下严，凡买女奴，成券入门后，必引使长跪，先告诫数百语，谓之教导，之后即褫衣反手，挞百鞭，谓之试刑。或转侧，或呼号，挞弥甚，挞至不言不动，格格然如击木石，始谓之知畏。然后驱使。”此侍郎夫人比起王熙凤来可谓有过之而无不及。

其次，奴仆几乎没有人身自由。

奴婢要想获得人身自由，除非家主把投词退还本人或其子孙。或公开销毁。否则只能世代为奴；如果奴仆私自逃去，将无路可走。最终只能落个悲惨的下场。所以谭绍闻家道中落以后，家仆德喜、双庆想另寻出路就变得十分艰难，尽管他们离开谭宅时得到了谭绍闻的许可，但因为没有旧主人的荐帖，属于自行离去，所以二人想在娄潜斋衙门谋一个饭碗时被娄潜斋看做是“背主逃脱”、“背主投署”而不予收留。最终一个走投无路吊死在坟树上，一个穷愁潦倒流落到戏班学叠衣裳。《歧路灯》第九回柏永龄和谭孝移谈到“拙仆”虾蟆时说：“做官时原有一两个中用的。告休之后，他们自行投奔，另写荐帖，跟新官去了。”因为有荐帖、书信，不是“背主投署”，所以找到了新的依靠。

再次，良贱不可通婚。

“良”是指具有平民以上身份的人，“贱”是指奴婢及其他被剥夺了部分人身权利的人。清朝将娼、优、隶、卒等从事低贱职业的人称为“贱民”。清朝律例规定：“良贱不得为婚姻”，“若妄以奴婢为良人，而与良人为夫妻者，杖九十。各离异，改正。”

因为“良贱不得为婚姻”。所以《红楼梦》中女奴配小厮的“门当户对”式婚姻很多：奴才鲍二娶婢女“多姑娘”、王夫人的大丫头彩霞被强行指配给来旺的儿子、袭人嫁给戏子蒋玉涵等。

“良贱不得为婚姻”这条不可逾越的鸿沟，决定了婢女即使被主子看中也只能成为家主的妾；所以尽管《歧路灯》中谭绍闻母子对王中的女儿全姑非常满意，也改变不了全姑做妾的命运。谭绍闻和盛希瑗在商量这件事情时说：“我心里又想万一成了，又怕人说良贱为婚姻，有干律例。”盛希瑗出主意：“如此说王中女儿只可作贤侄副室，贤弟怕人说良贱为婚姻有干律例，此宗事也便于行。”(第一百零三回)

因此，“家生女儿”全姑和官宦小姐全淑的婚事就有了天壤之别。尽管两人人材“不分高低”。“只像一对儿”(第一百零六回)，“在大镜屏中，一个倩服艳妆，一个家常梳拢，斜摘两朵珠翠，四位佳人”(第一百零八回)，尽管他们所嫁的是同一个人——谭绍闻的儿子谭篑初。

第一百零六至一百零八回写篑初和全淑的婚礼仪式繁多而热闹：

男家郑重其事：谭绍闻先行了纳彩礼。得了回启后。马上回家，“令人打扫西楼，以为新人洞房。把碧草轩打扫干净，摆花盆，安鱼缸，张挂字画”。

到迎亲之日，“谭宅抬出浙中官轿四乘，俱加红绫作彩。即用旧日浙中伞扇旗帜，肃静、回避牌各一对，打的新张黄岩县灯笼二对。”“一路八人是号头锣鼓。大吹大打；一路八人是笙管箫笛，细吹细奏”。

将新娘迎到谭宅后，“厅上奠雁，门外御轮。俱遵着圣人制的仪注而行”。

新娘家更是毫不含糊：先是请阴阳官选择吉日：然后送贺礼的络绎不绝；“吉期前五日，差首领官选个大宅院作公馆。送姑太太及全淑姑娘移住在内。丫头养娘十数人跟随”。

出嫁时全淑姑娘是“头戴五凤金冠，珍珠穗儿，缨络累累，身披七事荷包霞帔，锦绣闪烁，官裙百折，凤履双蹴”，坐的是“八抬大轿”，仪仗是“黄伞搅蓝伞，金瓜搅银瓜，龙旗搅彪虎旗”。“看的人山人海，无不手指颐解”。

而篑初和全姑的婚事却显得非常冷清：“绍闻赐绸缎表里。金翠头面，酒坛肉盒，颇为丰美。至日，樊妇坐花轿作迎姑嫂。佃妇做送女客。篑初衣冠整齐，却不敢行亲迎奠雁之礼，明其为纳妾，非若娶妇六礼必备。”没有任何礼节、仪式，两个仆妇简简单单就把全姑迎了过来。

之所以有这么大的差距，就是因为全姑是奴仆的女儿。对此孔耘轩说得很明白：迎娶时“不可亲迎庙见，使嫡庶之礼不分。”

再次，“家里的”与“外头的”有细微区别。

“外头的”有一定的自由，可以用银钱赎身；而“家里的”则不能。鸳鸯是“家里的”。所以平儿说：“可惜你是这里的家生女儿，不如我们两个人是单在这里”。因此贾赦被鸳鸯拒绝后才会叫嚣：“凭他嫁到谁家去，也难逃我的手心。”(第四十六回)它明白无误地告诉读者。家生女儿的命运是完全掌握在主子手里的。袭人母亲死了，得到的赏赐银是四十两。因为袭人是“外头的”；赵国基虽是赵姨娘的兄弟，但他是“家生子”。所以死后只得了二十两银子的赏赐。(当然这与袭人和赵姨娘在为人、在主子心中的印象、在贾府的地位等方面的差异有着更为密切的关系)

总之，《歧路灯》等小说对奴婢制度的描写，再现了清代中叶奴婢制度压迫下奴仆的苦难，深刻地揭露了清代中叶奴隶制度的吃人本性，给我们提供了了广泛丰富的历史文化信息。