传统养生之动静论

郭振东

动与静是辩证统一的，在人的生活中离不开动与静两种状态。我国传统养生理论对动与静有许多独特的见解。

传统养生理论认为，动与静和阴与阳是密切相关的。

动静失宣，则会使人生病。《黄帝内经·素问》指出：“夫阴阳之气，清静则生化活，动乱则疴疾起。”认为阴阳之气，清静则生化安宁、人体健康，动乱则诸病丛生。张景岳在《类经·运气》中说：“但动而正则吉，不正则凶；动而不已。则灾变由之而作矣。”这表明，动静适宜，是正常的生理现象，动静失宜便会导致病理变化。

过于安逸实为静之太过或动之不及，容易引起疾病。过于安逸会使气血运行不畅，使机体的机能衰退、抵抗力下降而生疾病。《黄帝内经》中所说的“久卧伤气”、“久坐伤肉”就是这个道理。

我国传统养生理论认为，养生保健应当做到动静结合。养心调神以静为主，形体保健以动为主。动静兼修，相互为用，只有做到动静适宜，才能“形与神俱”，从而达到健康长寿的目的。

形体宜动。通过适宜的运动可以促进机体精气流通、气血畅达，改善人体生理的气化作用，有利于体内气机的出入升降，从而达到增强生命力、抵御病邪、祛病延年的目的。唐代孙思邈在《千金要方》中指出：“身体常使小劳，则百达和畅，气血长养，精神内生i经络运动，外邪难袭。”经常做适宜的运动，可以增进健康，动而练形。例如，通过跑步、散步、打大极拳、练五禽戏等，都可达到动而练形的目的。

心神宜静。祖国医学认为，心神为一身之主宰，统帅五脏六腑。有神则生，无神则死；神弱则病，守神则健。老子在《道德经》中竭力提倡心神宜静，认为“静为躁君”，安静是躁动的主宰，心静能制约神躁。他指出“致虚极，守静笃”，可以达到“清静无为”的境地。若能做到心灵虚静，淡泊宁静，则可使人健康长寿。《医述·医学溯源》中说得更具体：“欲延生者，心神宜恬静而无躁扰。”意思是说，人能养神，保持神志清静、安宁舒畅，就有益于健身祛病、延年益寿。古语云：“心静而日充者以壮。”其大意是说，心神安静，其精气日渐充实，形体也会逐渐强壮。心静则神安，神安则五脏六腑的气机谐调，精气充实，这样就可以使人健康长寿。

动静适宜的理论，涉及祖国养生学的各个方面。以动、静来划分，我国传统养生理论有两种观点。一是以老庄学派为代表，提倡静以养生，重在养神：二是以《吕氏春秋》为代表，主张动以养生，重在养形。而实际上，它们从不同的侧面，均对我国传统养生文化的产生和发展作出了巨大贡献。到了唐代，孙思邈、王冰等养生家，集古代养生理论之精华，提出了动静适宜、中和为度的养生理论和原则，使我国传统养生理论更为完善。所谓中和，即合乎法度。其意是说，动与静，既不能太过，也不能不及。从形体来说，形体宜动，但动须中和：以心神而言，宜强调静，但静中有动。形动有助于心静，心静亦有益于形动。《黄帝内经>指出：“各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此活之大体也。”也就是说，使五脏六腑之气各自安定，清静而不妄动，则可除去偏盛偏衰之患。

我们在日常生活中，应当把动与静有机地结合起来。例如，体格较强健者，宜多动少静；而体质较弱者，则应少动多静；病情较重者，以静养为主，待病情好转后，再逐渐加强形体运动。我国有许多独具民族特色的运动项目，如太极拳、五禽戏、八段锦、保健按摩等，都要求有动有静，动静适宜。打太极拳时就要求“外动内静”、“动中求静”、“以静御动”、“虽动犹静”。总之，只要把动静适宜、中和为度的养生理论，灵活地运用到养生实践中去，就可以收到事半功倍的健身功效。