文言文教学需要两条腿走路

廖守东

中国文化博大精深，源远流长。奔腾不息。“问渠哪得清如许?为有源头活水来。”无庸置疑，古典文学或者说文言文便是这条宽广清澈明亮江河的源头。

换言之，文言文是学生接触、了解、感受中国传统文化的窗口，也是语文教育传播传统文化，弘扬民族精神的主要载体。因而，文言文教学必须不折不扣地完成让学生接受传统文化熏陶，孕育学生民族品性的任务。

1矫枉过正现行文盲文教学的误区

客观地说，在很长的一段时间内，文言文教学都没有摆正航向，上个世纪末，文言文教学只是对字、词、句不厌其烦地讲解，将课文肢解得支离破碎，原本声情并茂的文章变成了一堆枯燥乏味的文字。课堂沉闷，教学走入了死胡同。正如钱梦龙先生在1997年撰写的《文言文教学改革刍议》中指出的“目前文言文教学最大的弊病是什么?一言以蔽之曰：有‘言而无‘文”。不容否认，这种只见“言”而无视“文”，只见树木，不见森林的做法束缚了学生的思维，窒息了学生学习文言文的生气和活力。无异于买椟还珠。于是在许多权威人士的呼吁下，这种荒谬的行为得到了矫正。

重视“文”已经成为人们的共识，可是现实中又明显地存在着有“文”而无“言”的倾向。语文教师的悲哀就在于人云亦云，亦步亦趋，以致于矫枉过正，丢失了自己的教学个性。而从一个极端走向另一个极端，也就意味着从一个困惑走向另一个困惑，永远只会在教学的泥潭中挣扎。

2返璞归真现行文言文教学的必经之路

时间的跨度，古今语言的差异，决定了文言文教学一个必不可少的环节，就是帮助学生消除阅读障碍，顺利完成对文言文表层意义的解读，积累文言实词、文言虚词，积累文言语法知识。没有相应的文言知识储备，何以奢谈文学鉴赏?只有切实地解决学生知与不知的矛盾，帮助学生找到打开文学作品的缺口，才能引领学生走进文本。那种只见“文”不见“言”的做法虽不能说是本末倒置，至少可以说是缘木求鱼。那么，这是不是意味着每一篇文言文都需要逐字逐句地串讲呢?当然不是，对于不同难度的文章，教者应有相应的处理方法。对于难度较大的文章，应让学生自学后自行疏通文意，然后运用精讲与精练相结合的手法，让学生掌握相关的文言知识。如教《阿房宫赋》第二段时，我要求学生掌握一些重点实词的意义和用法。如“辇来于秦”中的“辇”，“燕赵之收藏”中的“收藏”，“韩魏之经营”中的“经营”，“齐楚之精英”中的“精英”，“鼎”和“玉”等词的用法，透过这词类活用的语法现象，学生们看到了真实的历史：秦始皇剽掠了天下的百姓，集中了天下的财富，挥金如土，极尽享乐。荒淫无耻。教《琵琶行》时，通过引导学生对“凝绝不通声暂歇”中的“暂”和“别有幽愁暗恨生”中的“幽”的意义的把握，了解了琵琶妇女年老色衰，被逐出往日的欢乐后的苍凉、落寞和辛酸。

3提升品位现行文言文教学的终极目标

语文新课标强调：“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。”文言文教学如果仅仅停留在对字义的表层理解上，那么让学生传承文化便成为一纸空文。苏霍姆林斯基说：“学校教育的缺失之一，就是没有那种占据学生理智和心灵的真正阅读。”这句话一针见血地指出了现行语文教学的流弊——没有建立多重对话，学生没有自己的思考，思想肤浅、僵化，性情受到压抑，灵性泯灭。语文教学包括文言文教学只有注重个性化阅读，在多重对话中为学生营造发展思维，张扬个性的空间，让学生在体验的基础上进行自主创造，才能吸收民族文化智慧，提高文化品位和审美情趣，提高语文素养。实现语文教学的终极目标。

学生与文本对话。高中新课标指出：“阅读中的对话和交流，应指向每一个学生的个体阅读。”学生只有通过自己的阅读体验与文本进行交流、沟通和对话，才能正确解读文本，并赋予文本新的意义。正所谓“一千个读者便会有一千个哈姆莱特”，这种“见仁见智”的赏析实际上就是让学生在体验基础上的自主创造。如：教学《鸿门宴》一文时，我让学生讨论：“鸿门宴是刘邦、项羽的首次交锋。这险象环生的一幕为我们拨开了历史的迷雾，让我们洞察了优劣成败转变的原因，即处于劣势的刘邦终于登上帝王的宝座，而处于劣势的项羽走上了穷途末路，请以课本为依据，作简要分析。”通过与文本对话，学生们各抒己见，有人认为刘邦取胜是因为办事坚决果断，遇事勇敢又能屈能伸，工于心计，狡诈多端；而项羽的命运悲剧也是性格的悲剧，自矜功伐，目光短视，有妇人之仁的项羽在问鼎中原的角逐中必然会一败涂地。有人认为在价值取向混乱的年代，社会是罪恶的温床，残忍狡诈必然会挫败宽厚仁慈，因而从某个角度看，项羽的悲剧是时代的悲剧，折射出时代的畸形与变态。学生正是在与人物的对话中，体会到蕴涵于其间的民族精神，形成自己的思想和审美趣味，提升了自己的阅读品味。

学生与教师的对话。学生与教师的年龄差距、生活体验的深与浅、认知能力的差异，决定了教师与学生视界的分歧，虽然有人说文学作品的鉴赏没有对错之分，只有高下之分，但我认为文学是既关乎“情”又关乎“理”的艺术科学，既有对错之分，更有高下之分。因而，在组织文言文教学时，教师应积极创建师生对话的空间，实现民主平等的师生对话，以文本为桥梁，达到师生间视界的融合。例如：教《郑伯克段于鄢》一文时，有的学生认为在这场血腥案件中，郑伯有不可推卸的责任，他的貌似仁慈实际上是故意助长了罪恶，客观上甚至于主观上将弟弟推向了万劫不复的深渊。“姜氏何厌之有!不如早为之所，无使滋蔓蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎!”大臣的多次提醒，郑伯置之不理便是最好的见证，如果郑伯及时地给共叔段一点压力甚至于一点教训，实际上是给了共叔段悬崖勒马的机会。学生与学生对话。对话型语文教学十分重视学生主体间的相互作用与合作，重视学生间的对话权。一位睿智的大师说：“两个人手中各有一个苹果，交换以后，每个人手中还是一个苹果。但如果两个人各有一种思想，相互交换后，每个人则有两种思想。”同龄人的思想交锋更容易激活学生的思维，并在此基础上生成新的意义。如《鸿门宴》一文中对于项羽这个人物形象的评估，学生争论不休，各抒己见。有的学生认为项羽刚愎自用，优柔寡断，头脑简单，亵渎了英雄的美称；有的同学则认为项羽膂力过人，所向披靡，善良痴情，是能用美好的人性对抗名利的真英雄，又如对于陶渊明是否应该归隐，《梦游天姥吟留别中》中的“梦”有何含义学生们也是莫衷一是。在激烈的争论中，在思想的碰撞中，擦燃了智慧的火花，学生们形成了正确的价值取向。

文言文教学既要注意文言文的个性，又要注意文学作品文质兼美的共性，以扫除文字障碍为桥梁，披文人情，实行两条腿走路。只有这样，才能“走”得稳健，“走”得遥远!