试论《左传》中的孔子言行

王国雨

摘要：《左传》中记载孔子言行共三十余处，学术界对其是否为研究孔子的可靠资料存在争论，本文通过将其与《论语》中的记载比较研究后发现，《左传》中的记载所反映的孔子重礼、崇德、慎辞、博学的思想特征和形象与《论语》中的孔子形象并不矛盾，许多言语和事迹可以和《论语》相印证，可以看作是研究孔子的可信资料。

关键词：《左传》；孔子；重礼；崇德；慎辞

中图分类号：B222.2文献标识码：A文章编号：1004-7387(2009)01-0111-04

先秦典籍中有关孔子言行的记载甚多，由于古人有假托孔子以立言的习惯，其是否可被作为研究孔子的可靠资料便成为了学术上的一大难题。笔者以为，把《论语》以外的孔子言行录完全当作孔子的真实言行固然不可取，而对其完全漠视恐怕也难以推进孔子研究走向深入。因此，具体辨析各经典中的相关“子曰”便显得十分必要。前人时贤已经于此做了许多可贵的工作。近代以来，保存于《左传》中的孔子言论也受到了部分学者的注意和重视。但是对于其真实可靠性却意见不一。本文试图以《论语》这一孔子去世后“门人相与辑而论纂”(《汉书，艺文志》)的具有较高可信度的言行录为参照蓝本，分析《左传》中的孔子言行，比较其与《论语》中孔子言行的一致性，探讨其中蕴含的孔子思想与形象，进而判定其作为孔子研究史料的可靠性。笔者认为，这是在《左传》学史上的诸如《左传》的作者问题、成书年代问题、《左传》是否《春秋》的传等学术问题尚未最终得以解决的情况下，比较稳妥可行的尝试。

《左传》中的孔子言行有两种存在形式，一是孔子对人物进行褒贬评价的记载，《左传》作者引述之以代表自己的观点；二是对孔子本人事迹的记载。据笔者统计，《左传》中所载孔子言论中，“仲尼曰”共23处，“孔子曰”共6处，“孔丘曰”共2处，另有孔子去世后子贡转述的“夫子曰”1处。这些关于孔子言行的记载中，反映了他怎样的思想和形象呢?笔者认为有如下几个方面。

一、重礼

在孔子对人物进行褒贬评价的记载中，孔子形象的最大特色是维护周礼。如鲁僖公二十八年，“晋侯召王，以见诸侯，且使王狩。仲尼曰：‘以臣召君，不可以训。”这是对晋文公僭越周礼、以下犯上的批评。这一事件属于孔子“是可忍，孰不可忍”的范围之列。《论语-八佾》篇也集中记载了孔子对僭礼的斥责。如“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!“三家者以《雍》彻。子曰：‘相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂!”“子曰：‘谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”对照这四句话，可以看出，“八佾舞于庭”句和“奚取于三家之堂”句情感强烈，“以臣召君，不可以训”句和“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣”句语气较为平和，但都反映了对僭礼行为的指责。

又如鲁成公二年，孔子听说卫孙桓子为答谢仲叔于奚，许之“曲县、繁缨以朝”，评论说“唯器与名。不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”“器”即礼器，“名”即周礼名分，这句话可以看作对“必也正名乎!”(《论语·子路》)的最好诠释。而“礼以行义”的说法，也同《论语-卫灵公》篇“君子义以为质，礼以行之”之语相一致，都反映了孔子对“礼”的重视。鲁昭公十二年，孔子批评楚灵王说：“古也有志：‘克己复礼，仁也。信善哉!楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪?”这里与《论语·颜渊》中孔子所言“克己复礼为仁”不同之处只是在于，孔子是引用“古志”和针对楚灵王而发的感慨。鲁哀公十一年。孔文子要攻打太叔，征求孔子意见，“仲尼曰：‘胡簋之事，则尝学之矣；甲兵之事，未之闻也。”这句表达自己不愿参与卫国之乱的话与《论语·卫灵公》中“俎豆之事，则尝闻之；军旅之事，未之学也”意思和句法完全一致，透露了孔子对周礼的通达与自信。

其它如孔子赞招待叔向的宋国司马行为合礼(襄公二十年)、批评齐景公不知守周之礼制(昭公二十年)、反对晋违背礼制“铸刑鼎”(昭公二十九年)、赞楚昭王知礼守礼(哀公六年)等言行的记载中。也鲜明的反映了孔子的“重礼”形象，这与《论语》中以“吾为东周”为志向，以维护周礼为使命的孔子形象相互发明。

在为数不多的关于孔子自身事迹的记载中，也主要反映了他重礼的形象。首先昭公七年，孟僖子高度评价了孔子，认为他精通周礼。十年后。即昭公十七年。孔子见郯子而求学古代官制等礼制。并感慨“天子失官，学在四夷”，这里同时反映了孔子的好学精神，与《论语-公冶长》“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也”的自信一致。定公元年，孔子做鲁国司寇，“沟而合”鲁昭公之墓，这是他为数不多的维护礼制的实践。定公十年，孔子相定公于夹谷之会，不仅在政治上据理力争，还运用自己丰富的周礼知识，纠正齐景公的诸多违礼做法，并为自己赢得了声誉。晚年，孔子批评“季孙欲以田赋”这一在他看来不能“度于礼”的行为(哀公十一年)，并在去世前两年的哀公十四年，在听说“齐陈恒弑其君壬于舒州”后，请求哀公伐齐，因为“吾以从大夫之后也，故不敢不言”，表明孔子于暮年仍在身体力行自己对周礼名分的恪守。

二、崇德

《左传》中的孔子很注重对人物或事件进行价值评价，褒扬道德高尚者，贬斥败德者。具体来说，体现在对仁、义、忠、信、智、直等德目的崇尚上。下面对照《论语》中的孔子言行做具体分析。

仁是孔子思想的核心，《左传》中的孔子言论中提到仁的地方共三处，一处是引古志言“克己复礼。仁也”。另外两处都是对人物的评价，分别是对臧文仲“不仁”的批评和对子产“人谓子产不仁，吾不信也”的肯定。鲁文公二年，臧文仲违反祭祀礼，要求升僖公的神位于闵公之上。孔子评价臧文仲说：“其不仁者三”：“下展禽，废六关。妾织蒲，三不仁也。”《论语》中也有批评臧文仲的话，如《论语，卫灵公》载：“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立(位)也。”“三不仁”中“下展禽”便是指臧文仲“知柳下惠之贤而不与立”。可见，孔子对臧文仲“不仁”的判断，《左传》和《论语》记载一致。《左传》中孔子四次提到子产，均为赞誉之辞，如赞子产有文辞(襄公二十五年)、“足以为国基”(昭公十三年)，子产去世后，孔子赞子产是“古之遗爱也”(昭公二十年)。正因为子产如此优秀，所以当有人指责子产时，孔子说：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”这些评价和《论语·公冶长》中“子谓子产‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”以及《论语，宪问》中孔子称子产“惠人也”相一致。从孔子对臧文仲和子产的评价可以看出，孔子使用“仁”进行价值评价时，很看重事功。这一点和《论语》中对管仲“如其仁”的评价以及“如有博施于民而能济众，何事于仁，必也圣乎”的话相一致。

智也是《左传》中孔子的重要道德德目。在对臧文仲的评价中，孔子还说他“不知者三”：“作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也。”《论语，公冶长》载：“臧文仲居蔡，山节藻税，何如其知(智)也?”这句话可与《左传》中的批判互证：“臧文仲居蔡，山节藻税”和“作虚器”都是指臧文仲藏大龟并且违背礼制为其营造住所之事。朱熹于《论语集注》中说：“当时以文仲为知。孔子言其不务民义，而谄渎鬼神如此，安得为知?《春秋传》所谓‘作虚器，即此事也。”“祀爰居”作为“三不知”之一。是指其命人祭祀海鸟爰居。这一行为和“居蔡”一样，在孔子看来都是“不知”的表现。又成公十七年。孔子批评鲍庄子说：“鲍庄子之知(智)不如葵，葵犹能卫其足。”襄公二十三年。藏武仲得罪季孙氏而被迫出逃。孔子感慨道：“知之难也。有臧武仲之知，而不容于鲁国。”《论语》中孔子也谈到对臧武仲之“智”的评价。如《论语·颜渊》中说：“若臧武仲之知，……亦可以为成人矣。”可见，后来被孟子作为“四德”之一的“智”孔子很看重，对于这一点，《左传》和《论语》给我们透露的信息相当的一致。

孔子对义的推崇，《左传》中有三例。昭公二十八年。魏献子举拔人才，近不避亲，远不失贤，孔子赞誉道：“近不失亲，远不失举，可谓义矣。”这里“近不失亲，远不失举”不是任人唯亲，也不是任人唯贤，深得孔子赞许。孔颖达疏日：“有守善之心，而无淫邪之行，虽则亲子而与之县，不亦可乎?”义者宜也，是行为尺度。孔子对魏献子选拔人才的原则给予了义的评价。昭公十四年。孔子针对叔向大义灭亲之举，评论道：“日义也夫”，“犹义也夫”。哀公十七年齐鲁稷曲之战中，冉有能使用矛和齐军作战，孔子赞赏道：“义也。”可见，孔子对义行很推崇，这和《论语》中“君子喻于义，小人喻于利”(《论语·里仁》)、“见义不为，无勇也”(《论语·为政》)、“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”(《论语·里仁》)相一致。

忠、信也是《左传》中孔子看重的德行。如昭公二十八年，孔子听到魏献子勉励贾辛的话后，认为体现了忠诚，评价说：“《诗》日：‘永言配命，自求多福，忠也。魏子其举也义，其命也忠，其长有后于晋国乎!”定公十年，夹谷之会中，孔子据理力争，要求齐国坚守信用。其实，《论语》中孔子便十分强调忠信之德。如孔子说，“主忠信”(《论语·学而》)，为政要“居之无倦，行之以忠”(《论语·颜渊》)、“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣”(《论语·卫灵公》)。

直在《左传》孔子言语中表现也很明显。鲁宣公二年，赵穿杀死晋灵公，史官董狐以赵盾未离国境为依据，秉笔直书曰“赵盾弑其君”。孔子评价说：“董狐，古之良史也，书法不隐。”孔子对良史往往高度赞许，如《论语，卫灵公》中孔子赞史鱼：“直哉史鱼!邦有道如矢。邦无道如矢。”史官的核心价值准则便是“书法不隐”，也即是“直”。另外一则可以与《论语》相互发明的推崇“直”的例子是，昭公十四年，晋国叔向治国制刑，不隐于亲。三数叔鱼之恶并杀之，孔子赞誉叔向为“古之遗直”、“犹义也夫”。对叔向这种大义灭亲，公正无私的行为大加赞颂。《论语，子路》中一则与之相关的材料：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：‘吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”对于这里“父子相隐”与“直”的关系，学者有颇多争论。显然，这里孔子是从伦理本位看待“直”的：父亲偷盗固然应受到惩罚，但儿子在此情形下不应成为积极的举报者，因为维护宗法社会中的“亲亲”关系之价值，于此情形下高于儿子揭发父亲的不法行为。但有些学者只看到这一点，认为《左传》中赞扬叔向的孔子非真孔子。其实，二者并不矛盾，因为叔鱼之罪大，足以危害社会秩序的根本，而且叔向身为执政大夫，其职责要求他主持公正，坚守仁义忠信之德。这两个事例相互发明地反映了孔子“直”德的丰富内涵。

三、慎辞

在《左传》为数不多的孔子言行中。有多处关于孔子重视言辞的记载，构成了孔子思想和形象的重要方面。如宣公九年，泄冶因向陈灵公进谏，指责“公卿宣淫”而被杀，孔子评论说：“《诗》云：‘民之多辟，无自立辟。其泄冶之谓乎!”显然，这里孔子并未否定泄冶的德行和其行为的合理性、正当性，而是感慨此人不得立于乱世，未能慎言以避祸发表的评价。这和上文提到的成公十七年，孔子批评鲍庄子“不知”相类似，孔子批评鲍庄子还不如葵，因为“葵犹能卫其足”，而鲍庄子却不知谨言慎行以保护自己。孔子于此人物品评中，体现了《论语，卫灵公》中的慎言思想：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知(智)者不失人，亦不失言”。显然，鲍庄子和泄冶不是智者，原因就是他们未做到不“失言”。

孔子慎辞思想除了上述出于“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”(《论语·为政》)的现实考虑，而要求谨言慎行的方面外，从积极的方面看，言辞还关系到能否创建宏大功业。如襄公二十五年，晋国人质问郑国攻打陈国的理由，子产以有力的外交辞令予以回答，为郑国赢得了荣誉，孔子评价说：“志有之：‘言以足志，文以足言。不言。谁知其志?言之无文，行而不远。晋为伯，郑人陈，非文辞不为功。慎辞哉!”“言之无文，行而不远”和《论语》中“不学诗，无以言”相通之处是，言语有文采很重要。“不言，谁知其志”和《论语·季氏》中“言及之而不言，谓之隐”所指示的都是让人充分看到言语的重要性和必要性。即“言以足志”，志由言立。而“晋为伯，郑人陈，非文辞不为功”便是对子产善于恰当言语所产生巨大功绩的充分肯定。也佐证了孔子在《论语·子路》中关于“一言而可以兴邦”的讨论。

最后一则材料是定公十五年，邾隐公到鲁国朝见，子贡前去观礼，看到二君之礼不合法度，发表了“二君者，皆有死亡焉”的评论，孔子听到后说：“赐不幸言而中，是使赐多言者也。”这是对子贡多言的批评，也可以看作是孔子在《论语，季氏》中所说的“言未及之而言，谓之躁”的最好诠释。

还需要指出的是，孔子关于慎辞的思想，不仅和《论语》相符，而且可以和《易传》中的部分“子曰”相印证。如《易传·系辞》：“‘鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。子曰：‘君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发。荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎!”“不出户庭，无咎。子曰：‘乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身。几事不密则害成。是以君子缜密而不出也。”“‘子曰：‘书不尽言，言不尽意。”以上几例都是孔子针对《易经》卦爻辞而阐发的“德义”，体现了他晚年的慎辞思想，可以和《论语》、《左传》中相关言论可相互发明，兹不赘述。

四、博学

《左传》中的孔子还十分好学而博学，这一点也和《论语》中的孔子形象完全一致。如《论语·八佾》说：“子人太庙，每事问。”孔子自己也说“吾十有五而志于学”(《论语·学而》)，“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。”正因为他的好学，故也十分博学。并以诗书礼乐教授弟子。《左传》中的孔子博学表现在如下三个方面。

第一，引经据典，旁征博引。在共计32处孔子言论的材料中，孔子引《诗》6次7首，引《尚书·夏书》2次，引古志3次。《论语》中孔子也多处引《诗》、《书》或论《诗》、《书》。可见，孔子对经典十分熟悉，否则，难以想象他能如此自如的把经典信手拈来加以运用。如宣公九年，孔子评论泄冶不识时务的向陈灵公进谏而被杀时，引用了《诗经，大雅，板》中的“民之多辟，无自立辟”句，可谓恰如其分。

第二。博闻多识，涉猎面广。如哀公十二年冬十二月，发生了蝗灾。季孙向孔子咨询，孔子说：“丘闻之，火伏而后蛰者毕。今火犹西流，司历过也。”孔子认为，按照正常日历。十二月大火星应该隐没，昆虫也全部蛰伏，而如今十二月二者都有出现，说明司历官搞错了年历。透过这一解释，可以看出孔子深通历法。昭公十七年，郯子到鲁国朝见。讲了诸多官职方面的知识。孔子听说后，主动见郯子而求教。这一事例虽是孔子好学的事例，但也可以推想孔子的博闻多识。还有哀公十四年春，“西狩获麟”后，孔子前往辨认一事，《史记，孔子世家》等文献有更为详细的记载。

此外。如上所述，孔子对周礼十分熟悉，这也可以看作他博学的表现。总而言之，《左传》展示出来的孔子是一个好学而博闻多识的君子形象，与《论语》等资料可相互印证。

综上所论，《左传》中三十余处有关孔子言行的记载与《论语》中的孔子形象不仅不矛盾，许多言语和事迹还可以和《论语》相印证，其中关于孔子事迹部分尤为《史记·孔子世家》所采用。未见于《论语》而又不违背孔子学说基本观点的言行，恰又是难得的丰富孔子形象的可贵资料。至于有些稍显渲染的叙述，只要我们考虑到《左传》兼有文学性叙述的特点，便不应因此而完全否定“将其作为研究孔子的原始材料”的价值。