职业、事业断想

樊百华

佛教说业不说职业。我没有看到有什么宗教怎么肯定职业对人生的意义。其实，既然人首先必须吃喝，必须生存下来，然后才谈得上例如修行，那么，释迦牟尼、耶稣、穆罕默德也好，主持、方丈、教皇、牧师、喇嘛、班禅、活佛等等也罢，他们就都不仅是“先知”，也同时是一个社会角色，一个职业人。当然，各种职业对他人乃至人类的价值不同，这是另外的问题。这里只是说，任何人都首先要设法活下来。传说释迦牟尼七天不吃不喝，终于修成了佛，但本可以继承王位的他成佛之后的第一件事，仍然是很多底层人每天要做的：乞讨！不能说他的乞讨本身与乞丐的行为有何两样。

仅仅从“获得生存资源的活动”这一点谈论职业，那么，偷盗确实也是一种人类的职业。这样说很多人已经觉得大逆不道。我刚刚说过暂时不考虑职业的社会价值。国王与托钵僧的价值怎么比较，宁肯上十字架也不跟敌人角力（耶稣）与骁勇善战或者能征惯战（穆罕默德）如何评价，需要作另外的讨论。

我自己也常常脱口而出“事业如何如何”，彻底朴实地看，若是可持续谋生的就首先都是职业。为了与职业区分开来，我把事业定义为“一时或很长时间内难以换饭吃的活动”。这里面人们长期以来的一大流传看法是“窃国是事业，窃钩是罪业”。其实，皇帝、总统等等，其职业的最大特点，首先恐怕恰恰是“味道甚佳”。这样说来，窃国与窃钩本身都是“职业努力”。

近代以来，因为纳税人的“国家支持”或商人们的商业投资，求真的科学研究很大程度上也成了谋利活动，事业的光环也愈益显露出职业的品格来。创造美的文学艺术活动越来越成为“自由职业”——职业是实话实说，自由则是说不需要遵守劳动纪律，没有组织规章的约束。

较为复杂的是“致善的活动”。教人向善在所有宗教团体那里曾经无不是神圣的事业。最突出的当然是中世纪。那时的教会，例如基督教的从教皇到牧师，是上帝与俗众之间的中介和纽带。但是，他们的世俗生活或多或少都是由仆佣、助手伺候着的。俗众向教会纳税无不是神圣的义务，教会的各级教职无不为人们垂青。集权力、地位、荣耀、滋润于一身，真是不赖的职业呢！今天这个时代很多政教合一的国家和地区，一个人生下来就入教了，但后来只有少数人甚至还是懵懂的孩子，就被选送到例如寺院，这对孩子所属的家庭（族）可是一大喜事。为什么？在我看来，这孩子一辈子都不需要种地放牧了，不用干最粗最脏最累的活儿了，尽管进入寺院还得尽义务，例如少林寺的小和尚还得干很多劳累的活儿，但总算跳出了农门，进了“事业机构”，靠了念经打坐、划拳劈腿，就能衣食无忧了。

所谓不劳者不得食，这里的“劳”当然指直接生产衣食的体力劳动，基本上落在经济学说的“第一产业”。真要是不劳者不得食，从古代的祭祀开始的事业，就都不可能出现了。可是，从来都是治人者尽享荣华富贵，而“治之要者，唯祀与戎”。所谓一张一弛的文武二术而已。于是，古往今来无不是嘴皮子、笔管子、刀把子、枪杆子，比起钉耙锄头来魅力四射、神采奕奕。

生存既然是人类的第一需要，人类的第一个秘密也就必定发生对于谋生活动的关联中。那就是：不是不劳者不得食，而是恰恰相反，不劳者得美食、先食。准确说，是不劳者如何通过种种手段赢得和分享到治权，而后把劳动者当成了自己的手足。

由此看人类的宗教，一个不争的事实就是：一切宗教的操纵支配者们，无不是寄生的。真是很奇怪啊，寄生的靠着说教而赢得尊敬，而且人们不得不承认，说教者对人生万象的观与思、觉与悟，确实比芸芸众生要丰富深刻得太多。这好比中国传统的文人雅士，终身悠哉乐哉，吃香喝辣，但见识确实要比布衣农夫深广。去年我在研究安利“直销”与“传销”的异同时，看一本关于中国安利公司的书，那当中丝毫没有让我感到意外地说道：“传教士传教时，无论对方相信与否，他总是不断地将福音传播出去，不会因有人不信而动摇他传播的意念。因此，做直销事业不要因为几位朋友不愿意加入就心灰意冷，应该学做传教士，执著坚持到底”〔1〕。这里我想顺便说到心理学：例如过去的中国，虽然长期没有心理学，但却有很丰富的勘察统驭人心的经验。人类的各类宗教操纵，尽管教义经籍中间没有任何心理学的探讨，但在宗教的操纵实践中，却有对人性人心的最精明的把握。

回到“治之要者，唯祀与戎”。既然这是统治社会的最高事实，那么，一旦社会摆脱了种种以少数人统治多数人的羁绊，祭祀阶级（层）也就只能结束其实质的职业时代，而让信仰回到人们的业余生活。是的，是业余生活。我认为，所有的职业本身都没有信仰可言，因为——所有的职业都是谋生性的。宗教信仰有关于人生，但无关于谋生活动本身。正像原始巫术曾经是例如狩猎活动的重要环节，但实际上无用于狩猎，否则后来的狩猎就不会摒弃巫术了。

据说一些政教分离国家的现代基督教教会，已经从人们的“公共生活”剥离开去，就是说教会已经对人们的权利义务关系不再具有或软或硬的压力。信不信教、参不参加教会活动，纯属个人的“非职业偏好”。于是，教育、司法等公共领域，不再有教会的权威。不要说牧师不得进入学校的课堂传教，就是任何教师在课堂上力捧某一宗教，也有违法之嫌。教会还有，教职人员也还有，但都成为人们的无涉于权力结构的安排，而且越来越重叠于慈善事业。而慈善事业中的专职薪给人员当然是一种职业人，是非盈利慈善业基于效率与责任而必须做出的职业安排。

从中我们看到了什么呢？看到了“现代社会”的职业化。任何人都必须谋生而不可寄生，都必须有职业或者首先表现为一个职业人。在这里，人人都必须受制于凡胎肉身的纠缠，必须脱魅，而无法靠了神秘、魅力不受任何职业的羁绊。

尤其重要的是，例如教会的非职业性，只能出于公共安排；而其职业性历史遗留只能出于非公共性安排。这种安排不是少数人，也不是某一团体或者某一政党作出的，而是民主宪政社会所有公民都负有参与责任的一种基本制度。

这使人们从一些新维度看到了“职业化社会”对“事业”的挤压——一切无效于实利的活动都必须“非职业化”，都不得成为获得谋生性回报的职业性手段。

有些社会不是这样的，大量的职业对人们的实利活动非但无效而且有害，但是却有几百万几千万的“公薪”人员。这样的社会在文明程度上，还处于宗教裁判所权力至上的中世纪。

职业化社会有高低阶段之分。高级的职业化社会，是人类的事业得到巩固持续的职业支撑的社会。例如科学研究当然是人类必须不断加强的事业，一个社会发达的标志首先就是科学研究有高度的自由、热情，人们对之有恰如其分的职业性支持；再如推动民主化转型当然是一些落后社会的极重大的事业，民主化运动之开展的状况很大程度上决定于职业支撑的程度。事业非职业，但有赖于职业社会真实真诚、自发自由、持续有力的支撑，这样的社会就是一个职业、事业相互涵养的好社会。

注释：

〔1〕时骅编著：《安利直销》，海天出版社2006年版，第102页。