玩物“尚”志

凌沧洲

老舍先生曾写过一篇小说《恋》，讲济南有位庄亦雅先生，喜好收藏名家字画，慢慢地就喜好得有点偏执，有点变态。卢沟桥事变后日本人侵入济南，邀他出山任教育局长，他先不太情愿，但当游说客谈起如果不答应就没收他的字画，如果答应还送他很多好玩的东西时，他犹豫了片刻，终于答应了。老舍先生说这人是恋什么就死在什么上面。

“玩物”为什么在某种意义上会“丧志”?因为这些人玩物玩过头了，完全被物控制住了，当物和志发生矛盾时，物完全压倒了志，因此玩物丧志。

但是，世界上有许多科学发明、文化进步，其起源都是由于科学家、文化人、工匠对某一事物“玩”的兴趣。正如米卢的快乐足球在一定层面上帮助了中国足球的提升，科学发现、文化创造的原动力绝不是苦役，而是玩的兴趣。

爱迪生的发明是“玩”出来的，牛顿的试验也是“玩”出来的，多少文豪的作品更是在对创作的爱好驱动下“玩”出来的。即使上升不到科学发现、文化创造的层面，生活中的许多情趣、品格也是“玩”出来的，栽花养草、吹拉弹唱，都怡养性情，使人淡泊明志。至于说到某一领域的专家技师，更要有点“玩”的精神，“玩”面人的可能成了面人大师，“玩”根雕的可能创作出许多根雕作品。总之，有点“玩”的兴趣，可以提升人的品位与志趣，比沉浸在酒色之中要有志得多。

踏青郊游、登山览胜、海滩嬉戏是玩，观赏春雨秋叶、夏荷冬雪也是玩：看碟、看戏、下棋、打牌是玩，吟诗、作画、练书法、养金鱼也是玩。玩物，使人充实，不单调，不无趣；玩物，使人心胸开阔，乐以忘忧。

要做到玩物“尚”志，必须把握物与志的平衡。人要做物的主人，不能使物成为人的主人而控制人。玩物“尚”志的境界应该是拿得起，放得下，进得去，出得来。

要有点朴素的哲学情怀和超脱的精神境界，才能玩物“尚”志。万物纷纷，终归是身外之物，而志是人内在的东西，常立常新。大丈夫不患无物，但患无志。玩物“尚”志，玩到酣然，方能成为行家专家；玩到悠然、淡然、超然，方可成为智者。

(言守义摘自《格言》)