节制

钱　逊

[摘要]和的形成需要一定的条件，要把握天才致和之道，节制是致和的重要一项。概略言之，有对矛盾斗争的节制、对私欲的节制、对情的节制等。欲求和，必有所节制。节制有内外二端，对外节制事物矛盾冲突和斗争，对内节制自身的情和欲，即内靠自觉，外遵礼法。

[关键词]和；节制；致和

[中图分类号]G02[文献标识码]A[文章编号]1671-8372(2009)03-0027-02

和，是一种状态。和的状态的形成需要—定的条件。所以，要在现实中实现和的目标，不能单凭良好的愿望，还要把握致和之道，创造必要的条件。节制，便是其中重要的一项。

一、和的要素

春秋时期，晏婴举烹饪、奏乐和君臣关系为例说明和、同之异：“和如羹焉。水火、醯醢、盐梅以烹鱼肉，(火单)之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。君臣亦然，君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。……声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和。……若以水济水，谁能食之?若琴瑟之专一，谁能听之?同之不可也如是。”(《左传·昭公二十年》)《中庸》曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”张载曰：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”程子曰：“万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止于各于其所而已。”“使万物无一失所者，斯天理，中而已。”(《二程集·河南程氏粹言卷第一》)

从这几段话看，和至少包含了以下要素：第一，和是多种不同因素、不同成分以一定的关系结合而构成事物的状态。它不是单个因素、单一成分孤立的存在或简单的相加。第二，组成一事物的不同因素、不同成分之间，存在着“相成”、“相济”的互补关系，也存在着“对必反其为，有反斯有仇”的相互斗争的关系。第三，和就是万物各得其所的状态。从大的方面说，是万物各得其所；从小的方面说，是一事物内部各个因素、成分各得其所。第四，万物之间和组成一事物的不同因素、不同成分之间各得其所，就是中，就是要无过无不及。

由此，可以认识节制的意义。

二、对矛盾斗争的节制

“对必反其为，有反斯有仇”。和之中不可避免会有斗争，和为贵不会也不能取消斗争；恰当地处理斗争是致和的重要艺术。

事物内部的矛盾冲突和斗争，是事物发展的动力。斗争的发展有两种情况：“对立之两方，如一方胜过一方而容纳之，可谓和解；如一方胜过一方而消灭之，则非和解。和解亦暂时的。旧有矛盾和解，新生矛盾又起。如是不已。故宇宙变化无穷无息。”正确判断和处理这两类情况，对于构建和谐极为重要。当不破坏原有的统一和谐就无法发展的情况下，坚持斗争直至消灭一方，建立新的统一和谐，以求发展，就是必经之路。《易传》曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”(《易·革卦·彖传》)就是这个道理。但是，当保持原有统一和谐有利于发展的情况之下，就应以和为贵，对斗争有所节制，把斗争控制在有利于发展的范围之内。抗日战争时期，为了建立抗日统一战线，团结一切抗日的力量，我们调整了政策，把土地改革改为减租减息；统一战线中仍有斗争，在对顽固派的斗争中，提出有理、有利、有节的方针，都是对斗争的节制。历史证明，取消斗争是错误的，不懂得对斗争要有所节制也是错误的。而如何做到既不放弃斗争，又做到有理、有利、有节，则需要极高的艺术。

抗日统一战线的经验有着普遍意义。在复杂的内外环境中，也还会经常遇到类似的情况，要求我们既要有忧患意识，保持清醒，看到和平、合作、和谐中的斗争，不放弃必要的斗争；又要以和为贵，冷静处理，有理、有利、有节，不激化冲突，破坏和平、合作及和谐。

三、对利欲的节制

人生而有欲。欲求无限而资源有限，由此而有不公，生争夺。这是人类社会一大基本矛盾。对于这一点，荀子早有明确认识和说明：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能无争。争则乱，乱则穷。”(《荀子·礼论》)

“势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。”(《荀子·王制》)欲是争夺之源，但欲又本于人性，不可去除。自古曾有主张去欲、寡欲的，但都不可行。所以中国传统儒家主张“节欲”，对欲要有所节制。孔子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”(《论语·里仁》)“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《论语·宪问》)又说到“见得思义”，“义然后取”，这都是说要以义为取舍的标准，对利欲的追求有所节制。

在以后儒学和中华文化的发展中，对此又有许多论述。如孟子说，要懂得，对欲的追求是“求之有道，得之有命”的，要遵守道义标准，又要受条件限制，不可妄求。荀子认为，“虽为守门，欲不可去，性之具也；虽为天子，欲不可尽。”贫贱如看门人，也不可去其欲，富贵如天子，也不能尽其欲。这一个“义利之辨”的问题，是儒学基本问题之一。对于中华民族民族精神的形成有重要的影响。

人们常以为儒学和中华文化“重义轻利”，轻视以至否定对利欲的追求，其实是一种误解。现代社会生活愈来愈显示出对利欲有所节制的重要性。贪腐的泛滥，走私、贩毒的猖獗，跨国公司的违规操作，当前金融海啸的爆发，以及生态破坏、气候变暖等等威胁人类生存的重大问题，共同的根源就在贪婪，对利欲的不加节制。节制利欲，实在是关系人类和平发展的大问题。

四、对情的节制

除了欲，还有情。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发之谓中，发而皆中节之谓之和。”喜怒哀乐，人之常情，无是非善恶之分，是谓中。人与外界相接，情即发而见之于外。这时就需要节制，要有分寸；节制适度，才能达到和谐。孔子说《诗经·关雎》“乐而不淫，哀而不伤。”表达欢乐的时候不过分，表达哀愁、悲哀的时候，也不伤心。这是从正面讲，为什么说它好，好在哪里，在适度。还有，子张问崇德辨惑。子日：“……爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死．是惑也。”(《论语·颜渊》)这是从反面讲。爱，是美好的感情，但过了头，也会成为迷惑、错误。

所以，对喜怒哀乐之情自觉加以节制，是中庸之道的重要内容，也是个人修养和构建和谐的基本要求。中华文化中历来有这样的优良传统。近几十年，受各种因素的影响，这种优良传统受批判、被抛弃。人们一味追求个性解放，以节制为压制个性，以忍让为软弱。任性，跟着感觉走，成为时髦。这种情况已经给社会和谐带来严重的影响。因恋人提出分手而加以杀害；或因小事引发口角，最终导致斗殴以至凶杀；学生杀害老师等等恶性事件，屡有发生。究其原因，重要原因之-往往就是不知节制，任性而为，情绪失控，丧失理智。很多情况下，一时性起，酿成大错；事件既发，顿感后悔，但为时已晚。我们只能说，虽情有可原，但罪不能赦。学会自我节制，实为青少年修养、成长和维护社会和谐安定的大问题。

五、礼和法：节制情、欲的规范

对欲和情的节制，从主观的方面讲，靠的是人们的自觉，每个人的自我修养。古人有的把“制怒”二字，写成条幅，挂在墙上，时刻提醒自己，是自觉节制一法。从客观的方面讲，还需要有社会的规范。欲和情，怎样才是适度；在不同的情况下，又有什么样不同的要求。这需要有社会的标准和规范，使人有所遵循。主要的规范，就是礼和法。

在古代，节制欲和情的规范主要是礼。苟子曰：“人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于礼。”(《荀子·非相》)“先王恶也其乱，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”(《荀子·王制》)

礼的作用就在于给人们划分出贫、富、贵、贱之等，为每一个人定位，从而建立起社会的秩序。由此，礼也成为人们节制欲和情遵循的标准。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(《论语·学而》)

“礼之用，和为贵。”不仅是说制定礼的目的和精神是以和为贵，而且也是说礼的功能就是给每一个人定位，以建立起和的秩序。要达到和的目标，就要“以礼节之”；节制欲和情的标准就是礼。人们的道德自觉，也要通过礼来体现。孔子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)道之以德要落实到齐之以礼上，道德教育指引人们的方向，行动则统一落实到礼上。所以，颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。……”颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(《论语·颜渊》)视、听、言、动都以礼为规范，一切依礼而行，就是仁，也就是适度了。

现代社会，法取代礼成为社会关系的基本规范，对欲和情的节制首先也应以法为准绳，礼则退居辅助的地位。遵礼守法，就是节制欲和情的方法和途径。

总之，欲求和谐，必有所节制。节制有内外二端，对外节制事物的矛盾冲突和斗争，对内节制自身的情和欲。节制之途亦有二端，内靠自觉，外遵礼法。