文明与进步的代价

高　力

人类走向“文明”，实现了所谓“进步”，其实并不是一个单向量的过程，与此同时人类也一定失去了些什么。在一些功利主义者看来，这样一个论题肯定是无聊的，他们会问，思考这玩意也叫学术？

假如下一次发生地质灾害或天文灾害，地球上只剩下蟑螂和老鼠，中国的历史家如果还能站出来发表一番评论的话，肯定会抱怨上苍帮助愚昧战胜了智慧，让龌龊取代了圣洁，接着还少不了一番评论或谴责。

人类“文明”了，能够飞上九天了、能够下到深海海底了，这就是“进步”。上帝也应当面对这个事实做个结论性的东西予以肯定，并把这个软过程固化下来，最好树立一个里程碑，甚至修改一些客观规律也不为过，以彰显人类的功绩。作为经验总结总结也是应该的，好给别的什么星球的高等级生物参考、推广或套用。

把文明和进步绝对化，给历史贴标签，为人类或某个民族的特定行为唱赞歌，成为了不少学术家的特征和职业，在他们那里，文明就是文明，进步就是进步，立场鲜明，立论铿锵，不容质疑，全然没有顾忌。

其实大自然并不是为人类而生的，人类的历史也不是为着人类或某个人脑壳里的那个“道德”而写的。把自己的直感强加于客观，用一些听来的、看来的、琢磨来的概念、观念，拿去到大自然中、拿到历史上寻找苍生万物、芸芸众生、或伟大事件对号入座，是那些浅薄者的惯常行为。也难说，名望、利益、闪光灯也就真能随之不招自来，成就一生的梦想，给儿子留下了一笔遗产，学问做得有了回报，也挺值。

现在许多聪明人能及时行乐，也会及时行乐。看到尼罗河沙洲上的考古学家白种人的皮肤晒成了黑种人的颜色，看到珍妮·古道尔把一生的时间用在与大猩猩为伍，看到常书鸿们在炎热或干冷的窑洞里没完没了地啃那些墙皮……，就很是讪笑;而我却因为是唱着口号歌长大的，就为自己没有那么令人着迷而又吃工夫的题材而常常抱怨生不逢时。

要是问我“什么是文明、什么是进步”，其实我也是满脸的茫然。结合个人，我能想到的也不过是知足常乐，己所不欲别强加于人，和和气气，读书读得累了的时候多看看星空发发呆，少窥望别人的窗牖，多想想自己该写点什么东西，别议论他人的生活方式。但不是人人都有我那么幸运，能有个相对尊严的找钱的手艺，我自知我所欠缺的文明，是不能体谅到失业者的艰辛，如此而已。

作为民族么，我认为，以敬畏造化之心，行师法自然之为，这个过程就是文明的进程。这样说来，人类最文明的光辉时刻应当发生在佛陀时代的印度，但是现在，人类退步了。现在在佛教文化中心的中国，人们把信仰当成了交易，我给你烧香，你行行好让我考上北大，平等自愿，谁也不欠谁的。

至于进步，无论是民族的还是和个人的“自信心、自尊心和（对大自然的）好奇心”不曾消退，那就是进步；因为人在婴孩的时候，那“三心”最强最纯，没有虚荣，没有伪道德，没有清规戒律，而保持这童心却是很不容易的事情。俗话说，不进则退。对自己不自信了，在名利面前不自持、不自尊了，对未知世界的好奇心淡漠了，就意味着放弃、颓废，所谓“悲莫悲心死”。

廖晓义在接受王志的采访中，一提到“敬畏大自然”，泪光一下子闪出，那是一种无比虔诚的敬畏，因此才有持久的、如癫如痴的为环保事业献身。我虽不能至，但心向往之，因为那是对文明者的最形象的现身写照。她不是佛陀，但那一刻，我感到佛陀附了她的身。但愿这样的人越来越多，形成气候，文明就像当年的英特那雄耐尔一样地实现了。

回到上面的话题，我们在文明的过程中究竟失去了什么？不是杞人忧天，我确实认为人类堪忧。人类拒绝自然的恩赐，迷信自己打造的“科学”能够给子孙带来一个美好的明天，因此自私、贪婪、固执、享乐至上，就自然成为了生活的目的。当初看到卢梭说“文化的进步是人类败坏的原因”，总是怀疑是编书的或印书的搞错了；现在才开始有点悟出了其中的奥秘。人没有了虔诚，是成熟了？还是异化了？

思考“文明”、“进步”和“人类的未来”这类大题目时，我眼前总是时不时地出现我家附近市井里的那一帮闲人，此二者能有什么必然的联系？也说不定若干年后，印度人、犹太人、穆斯林、基督徒，都会变得像中国人一样，而所有的中国人也都会变得像那一堆市井中人一样那么休闲、那么奢侈、那么无忧无虑。

责任编辑：陶艳艳